渡水腰舟,又稱渡水葫蘆,葫蘆舟。
我省對(duì)渡水腰舟的研究,源于省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家符策超1990年的一次下鄉(xiāng)考察。之后十幾年來(lái),符策超一直留心關(guān)注渡水腰舟的發(fā)展演變。去年8月份,渡水腰舟作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向國(guó)家"申遺"。
在"申遺"的過(guò)程中,專家再次對(duì)渡水腰舟進(jìn)行考察,專家一致認(rèn)為,黎族渡水腰舟是研究史前水上交通的"活化石";腰舟對(duì)船只的發(fā)明有重要影響。因?yàn)檠凼侨祟悜?zhàn)勝洪水最古老、最簡(jiǎn)單的浮具,由浮具又發(fā)展為筏具,最后演化為船只;渡水腰舟在黎族地區(qū)的發(fā)展演變,為研究部分民族的人文歷史、地理氣候、起源分布遷徙交流等,提供了有價(jià)值的實(shí)物佐證。
五指山市毛道鄉(xiāng)的兩位黎族青年,利用渡水葫蘆過(guò)河去尋找野蜂蜜。
昌化江流域村莊
渡水腰舟隨處可見(jiàn)
1990年省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家符策超到五指山地區(qū)進(jìn)行一次黎族文化考察,在一個(gè)村子的茅草房里,他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)偌大的葫蘆,上面還編著藤條將葫蘆纏繞,符策超經(jīng)仔細(xì)詢問(wèn)村民才知道這是過(guò)河渡水時(shí)用的。渡水腰舟,從那時(shí)開(kāi)始走進(jìn)他的視野,他開(kāi)始認(rèn)真關(guān)注起這個(gè)渡水的用具。
在之后的日子里,符策超發(fā)現(xiàn),在海南西部昌化江流域的村莊,渡水腰舟幾乎是隨處可見(jiàn)。
東方市江邊鄉(xiāng),也許正是因?yàn)榈靥幉吷?得名江邊鄉(xiāng)。古老的昌化江靜靜的流淌著,豐富的水系養(yǎng)育了沿岸的兒女,沿河而居,成為黎族先民在惡劣的自然條件下生存最好的保障,就在江邊鄉(xiāng)各個(gè)黎族村落,我們都發(fā)現(xiàn)了渡水腰舟。
今年四月的一天,在江邊鄉(xiāng)的白查村,村民符阿祝從茅草房的屋頂上取下掛著的葫蘆,一邊抖落上面的灰塵,一邊介紹說(shuō),早在十多年前,村里還家家戶戶都有這東西,現(xiàn)在少見(jiàn)了。小的時(shí)候,父親就教他使用這東西,每次上山砍柴或打獵,要渡過(guò)昌化江的時(shí)候,就背上這葫蘆,輕便又實(shí)用。
記者看到眼前的這個(gè)圓形葫蘆,外面以竹篾或藤網(wǎng)罩兜住,上有提梁,下有圈足,內(nèi)心感嘆聰明的黎族人民竟然能把它作為水上交通工具。
符阿祝介紹,游渡時(shí)有兩種操作方法:一種是用一只手臂挾住葫蘆,另一只手和雙腳劃水,類似側(cè)泳姿態(tài);另一種是把葫蘆置于頭前,雙手抓住葫蘆上的竹篾或藤網(wǎng)套,雙腿上下交替擊水。由此看出葫蘆舟上的竹、藤網(wǎng)套,不僅是起保護(hù)作用,利于放置,還便于操作時(shí)掌控。
值得注意的是,黎族的葫蘆舟,不單是過(guò)河的浮具,也是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)載工具。因?yàn)槔枳宓暮J舟上部皆開(kāi)口,口徑10至13厘米,外套以皮蓋。皮蓋制作很特殊,即在葫蘆舟做好以后,取一塊泡軟的水牛皮,將葫蘆口包緊,用繩扎住。待水牛皮干后取下,割掉毛邊,就是一個(gè)倒扣的皮蓋了。過(guò)江時(shí),游者把怕濕的衣服、干糧等物裝在葫蘆內(nèi),然后加蓋,即使遇到風(fēng)吹浪打,葫蘆內(nèi)的衣物也不會(huì)受潮。抵達(dá)彼岸后,又從葫蘆里取出衣物,穿上,又背著葫蘆趕路了。
人類最早的渡水工具
在1992年至1995年期間,我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家宋兆麟在五指山從事一個(gè)熱帶雨林與黎族文化相關(guān)聯(lián)的課題研究,對(duì)黎族以葫蘆為浮具也作了詳細(xì)調(diào)查。
宋兆麟分析,黎族是一個(gè)海島民族,其主體來(lái)自大陸的越人,隨著周邊其他島嶼居民的遷入,久而久之與黎族相互融合,最終黎族逐漸長(zhǎng)于同海洋打交道,同時(shí),海南島內(nèi)江河縱橫,黎族在捕撈、狩獵、農(nóng)耕等生產(chǎn)活動(dòng)中,也常常遇到江河的阻隔。因此,黎族從古代起就利用各種水上交通工具,征服江河,謀取生存。
人類在水上使用的交通工具,最早并不是船,而是漂浮工具。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下,還不會(huì)制作獨(dú)木舟、竹筏,而是利用一些浮力很大的物體作為水上交通工具,葫蘆就是最早為人類所應(yīng)用的漂浮工具。
專家分析,渡水腰舟具有鮮明的地域特色,受經(jīng)濟(jì)類型和地理環(huán)境制約,流行于江河湖泊地區(qū),為捕撈和農(nóng)業(yè)民族所保留,是黎族特有的原始渡水工具之一。是研究史前水上交通的"活化石"。
宋兆麟在海南曾沿昌化江及其支流走訪了二十多個(gè)村寨,凡是依江河而居的黎族村民,每戶都收藏有三、四個(gè)葫蘆舟,掛在房槽下,有些葫蘆舟已使用兩、三代人,油光可鑒。宋兆麟曾向黎族村民探問(wèn)道:"可以賣(mài)給我們一件嗎?帶回北京展覽。"主人說(shuō):"這是不能賣(mài)的,我們過(guò)江少不了它。"由此可見(jiàn)主人對(duì)葫蘆舟愛(ài)惜備至,因?yàn)楹J舟是他們同大自然作斗爭(zhēng)的利器。
據(jù)考古專家和農(nóng)史專家考證,我國(guó)是葫蘆的起源地,在七千年前的河姆渡文化遺址已出土了葫蘆皮、葫蘆子,屬于人工栽培性質(zhì),這表明新石器時(shí)代早期開(kāi)始,中華民族的先人已經(jīng)種植和應(yīng)用葫蘆了,其中應(yīng)該包括利用葫蘆的浮力作為渡水的工具。
從文獻(xiàn)上看,葫蘆在先秦時(shí)期首先是重要的水上工具。《詩(shī)·匏有苦葉》云:"匏有苦葉,濟(jì)有深涉。"
《歇冠子·學(xué)問(wèn)篇》:"歇冠子曰‘中河失船,一壺千斤,貴賤無(wú)常’"。陸佃注曰:"壺,瓠也。佩之可濟(jì)涉,南人謂之腰舟。"壺、瓠,均為葫蘆,渡水時(shí)佩帶在腰上,可以增加浮力,幫助人在水中游渡,故南方人稱其為‘腰舟’"。
清《瓊州黎民圖·涉水圖》,詩(shī)曰:"黎母山頭驟飛淙,瓠瓜作楫逐湍瀧,情形性習(xí)宜泅渡,王政無(wú)庸議歲杠"。注文解釋:"黎(地)中溪水最多,每遇大流急勢(shì)難涉,黎人往來(lái)山際,輒用絕大壺蘆帶于身間,至于溪流漲處,則雙手抱之浮水而過(guò),雖善洇者不能如其絕捷,亦有於山中取竹,來(lái)作一捆,藉其浮勢(shì),夾挈而渡者"。
渡水腰舟在海南
黎族地區(qū)保留至今
關(guān)于黎族的渡水腰舟是最早的渡水工具之一，并不是孤證，還有很多有關(guān)資料：臺(tái)灣土著民族也使用葫蘆船，從《番俗圖》上看，是挾在腋下過(guò)海的，與黎族頭一種使用方法不謀而合。
云南西雙版納傣族除使用圓形葫蘆過(guò)江外，還把若干細(xì)腰葫蘆串拴起來(lái)，扎在腰部，也能幫助人順利過(guò)江。哀牢山下的札杜江地區(qū)的彝族過(guò)江或捕魚(yú)時(shí)，要在腰部拴一或幾個(gè)葫蘆，前者較大，以網(wǎng)套罩之，后者較小，用繩串起來(lái)，可以增加浮力。
廣東沿海客家人在下海捕魚(yú)時(shí)，往往會(huì)把葫蘆系在小孩背上，一旦小孩落水，葫蘆會(huì)把小孩漂起來(lái)，為大人前往搶救提供方便。
中國(guó)南部的一些省份在過(guò)往歷史中曾有過(guò)眾多民族使用葫蘆渡水，如今卻只有在海南黎族還能找到這種原始的渡水工具，2007年，我省把渡水腰舟作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)向國(guó)家申報(bào)，讓許多專家學(xué)者驚嘆的是為何至今海南黎族地區(qū)還存在著這種原始的渡水工具。
省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任王海昌說(shuō)，海南島的中南部是黎族等少數(shù)民族聚居的地區(qū)，該地區(qū)高溫多雨，黎族地區(qū)的眾多河流多為暴漲暴落。每當(dāng)山洪暴發(fā)時(shí)，兩岸之間的交通即告斷絕。這時(shí)只有靠抱著葫蘆瓜殼浮水過(guò)河比較安全。同時(shí)，這一地區(qū)內(nèi)分布著萬(wàn)泉河、南渡江、昌化江等幾條大河，村民沿河而居，大河阻斷了兩岸的交通，使用渡水葫蘆過(guò)河，較為方便，不受地點(diǎn)和時(shí)間限制，同時(shí)，由于渡水葫蘆攜帶較為方便，所以保留至今。
但隨著我省中部地區(qū)現(xiàn)代橋梁和船只的發(fā)展和普及使用，“以瓠濟(jì)水”的時(shí)代已一去不復(fù)返了，渡水葫蘆只能以圖像或神話般的形象保存在歷史書(shū)籍或民間文學(xué)之中。
據(jù)省博物館研究員王恩介紹，黎族渡水腰舟是研究史前水上交通的“活化石”。渡水腰舟對(duì)船只的發(fā)明有重要影響。因?yàn)槎伤凼侨祟悜?zhàn)勝洪水最古老、最簡(jiǎn)單的浮具，由浮具又發(fā)展為筏具，最后演化為船只的發(fā)明。渡水腰舟將為我們研究部分民族的人文歷史、地理氣候、起源分布遷徙交流等，提供有價(jià)值的實(shí)物佐證。
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原始渡水工具的發(fā)展
葫蘆——“腰舟”，在7千年前的浙江河姆渡遺址就發(fā)現(xiàn)過(guò)葫蘆及其種子，這是我國(guó)早在7千年前已栽培葫蘆的有力見(jiàn)證。過(guò)河的時(shí)候把幾個(gè)葫蘆拴在腰部，也稱為腰舟。
由于原始的渡水工具都是用有機(jī)質(zhì)制成的，易腐難存，所以在我國(guó)石器時(shí)代的考古中尚未有所發(fā)現(xiàn)，但是，根據(jù)我國(guó)民族學(xué)者在一些少數(shù)民族居住地區(qū)的考察，近在數(shù)十年前，甚至在目前，仍沿用著形形色色的原始浮具。這些被認(rèn)為是“社會(huì)的活化石”，它對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究舟船的產(chǎn)生，有著重要的借鑒作用。
在原始的渡水工具中，除了葫蘆之外，還有皮囊和筏。
皮囊，可能比使用葫蘆更晚些時(shí)間，大致在人類可以飼養(yǎng)牲畜以后，在某一些地區(qū)還出現(xiàn)過(guò)用牲畜的皮革制成皮囊以為浮具。
葫蘆和皮囊，雖然都是原始的浮具，但是葫蘆可取自自然界，而皮囊則須人工制造。制造皮囊，顯示出人們已經(jīng)有了關(guān)于物體浮性的認(rèn)識(shí)。從利用自然浮具，到人工制造浮具，這是人類的又一大進(jìn)步。
解決了人類自身渡水之外，原始人類在尋求發(fā)展水上運(yùn)輸途徑時(shí)，曾陷入左右為難的窘境，葫蘆和皮囊不能運(yùn)載太多物品，他們必須尋求另一種渡水方法，筏子就產(chǎn)生了。將原始的蘆葦筏改進(jìn)成為用藤蘿或獸皮條把樹(shù)枝或樹(shù)干捆扎在一起的筏子。
原始的渡水工具有葫蘆、皮囊和筏。筏以其尺度大和承載量大，不僅適用于大江、大河，更適用于海上漂流。利用葫蘆、皮囊泅渡，難免大半身要浸入水中。即使使用筏，也因其貼近水面，難免被水淹浸。獨(dú)木舟的出現(xiàn)是渡水工具的一項(xiàng)重大突破。獨(dú)木舟是真正意義上的舟船。本版近期將詳細(xì)介紹獨(dú)木舟，敬請(qǐng)讀者留意。
渡水葫蘆：印證人類文明的痕跡
遠(yuǎn)古人類，以采集和漁獵為生，逐水草或森林而居。他們經(jīng)常見(jiàn)到落葉、枯木等物漂浮在水面上，因而對(duì)某些物體的漂浮現(xiàn)象逐漸有所感知。遠(yuǎn)古的先民在獵取食物以及與洪水搏斗中溺死于水中的事必然是有發(fā)生的，多次的利用浮性好的自然物體得以生存的實(shí)踐，更能啟發(fā)他們對(duì)浮性的認(rèn)識(shí)。
渡水葫蘆
泅渡工具的重大突破
在為取得食物，或是對(duì)某一處隔水相望的地方產(chǎn)生向往的時(shí)候，想必更能促使他們根據(jù)已有的某些自然物體能漂浮于水面上的認(rèn)識(shí)，選擇浮性較好的自然物體，作為泅渡工具。縱然是跨著一段浮木渡河，也是經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐而取得的重大突破，但是浮木攜帶起來(lái)不方便，葫蘆的使用便在人間廣泛流傳。可以這樣說(shuō)，渡水葫蘆的保留與使用，是水上交通研究的“活化石”。
渡水葫蘆，如同黎族地區(qū)至今還留有的鉆木取火、樹(shù)皮布制作一樣，印證了人類文明的痕跡。
鉆木取火，使人類告別了茹毛飲血的時(shí)代，樹(shù)皮布的制作，至今還保留在黎族地區(qū);樹(shù)皮布在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位，因?yàn)橹挥袠?shù)皮布才可證明，人類衣物從無(wú)紡布到有紡布的發(fā)展過(guò)程。
而渡水腰舟，至今還在黎族地區(qū)保留和使用著，這一古老的渡水工具的存在，證明人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具。
海島最原始的水上交通工具
海南大學(xué)教授李露露對(duì)渡水葫蘆有著研究，渡水葫蘆是黎族先民遷入海南島、在海南島賴以生存的用具之一。
李露露說(shuō)，據(jù)最近考古學(xué)者的發(fā)掘，在海南省三亞地區(qū)發(fā)現(xiàn)了落筆洞舊石器時(shí)代遺址，其新石器時(shí)代遺址則發(fā)現(xiàn)更多。這說(shuō)明遠(yuǎn)在舊石器時(shí)代晚期，當(dāng)?shù)鼐陀腥祟惢顒?dòng)。文獻(xiàn)史料也告訴我們，黎族是海南島的居民而且其中有不少是從大陸遷去的，但是海南島與大陸有著瓊州海峽相隔，四周皆為海水包圍。大概在黎族祖先遷入該島時(shí)，就有了征服海洋的能力和船只。定居海南后，又經(jīng)常與海水、江河打交道，所以必須有足夠的水上交通工具。人們又是怎么渡過(guò)大海的?這就自然讓人們想到竹筏、獨(dú)木舟，還有更原始的水上交通工具，它就是渡水葫蘆。
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家宋兆麟分析，人類在水上使用的交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下，尚不會(huì)制作獨(dú)木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大物體為水上工具，葫蘆就是最早為人類所應(yīng)用的漂浮工具。
渡水葫蘆的制作與保護(hù)
人類使用水上交通工具，最早并不是船，而是漂浮工具，因?yàn)楫?dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端低下，尚不會(huì)制作獨(dú)木舟、竹筏，而是利用一些浮力很大的物體作為水上工具，葫蘆就成為最早為人類所使用的漂浮工具。
由于原始的渡水工具葫蘆是用有機(jī)質(zhì)制成的，易腐難存，所以在我國(guó)石器時(shí)代的考古中尚未有所發(fā)現(xiàn)，但在黎族地區(qū)目前仍沿用著、保留著渡水葫蘆的原始浮具，這被認(rèn)為是“渡水交通工具的活化石”，它對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究舟船的產(chǎn)生，有著重要借鑒作用。
葫蘆是一種古老的野生植物，人類很早就采集嫩葫蘆為食物，或者采集成熟的葫蘆為容器，當(dāng)然也以其為漂浮工具。
尋訪渡水腰舟制作傳承人
一次，記者陪同省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心專家在白沙南開(kāi)鄉(xiāng)莫好村考察，發(fā)現(xiàn)村子許多家都有一個(gè)葫蘆架，其上吊著大大小小的葫蘆。當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的葫蘆，品種多，體積大，如長(zhǎng)形葫蘆達(dá)1米許，圓形葫蘆高70多厘米，直徑60多厘米，據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，前者多用于背水，后者則制作葫蘆舟。
符朝親，今年55歲，是村里會(huì)做渡水葫蘆傳承人之一。據(jù)符朝親介紹，在他小時(shí)候，村子里幾乎家家戶戶都種植葫蘆，父親做的渡水葫蘆不但自己使用，有時(shí)親戚朋友也找父親來(lái)做，要是趕上自家葫蘆瓜收成好時(shí)，父親也會(huì)多做幾個(gè)拿出去換米換魚(yú)。趕上葫蘆瓜長(zhǎng)大的時(shí)候，母親每次做飯都會(huì)從長(zhǎng)在架子上的葫蘆瓜切下一塊煮菜，剩下的葫蘆瓜還可以繼續(xù)生長(zhǎng)。
我們想親眼看看符朝親制作渡水葫蘆，但是由于制作渡水葫蘆必須用已經(jīng)曬干而且較大的葫蘆，符家對(duì)此沒(méi)有準(zhǔn)備，我們只好聽(tīng)老符介紹其做法。
渡水腰舟制法
渡水腰舟，一般采用高達(dá)50—60厘米、腹徑40厘米的成熟葫蘆制作。摘下成熟葫蘆，放置一段時(shí)間后在其周身用藤或竹編結(jié)網(wǎng)套住，底部編織圈足以便于在水中抓緊葫蘆，有時(shí)也是為了避免碰撞。
葫蘆周身用藤條編織好之后，然后在頸部開(kāi)口，取出瓜瓤，頸部開(kāi)口口徑10至13厘米，外面套以皮蓋，這種蓋是取一塊泡軟的水牛皮，將葫蘆口包扎起來(lái)，用繩子拴牢，待水牛皮干后取下來(lái)，裁去毛邊，就是一個(gè)倒扣如碗狀的皮蓋了。過(guò)河前將衣物、食物放在葫蘆里，加上蓋，人抱葫蘆而渡便不怕衣物受潮。由此可見(jiàn)渡水葫蘆不但是一種渡水的浮具，也是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)載工具。
制作“腰舟”工藝有待保護(hù)
隨著我省中部地區(qū)現(xiàn)代橋梁和船只的發(fā)展和普及，“以瓠濟(jì)水”的時(shí)代一去不復(fù)返了，渡水葫蘆只能以圖像或神話般的形象保存在歷史書(shū)籍或民間文學(xué)之中。
符策超介紹，近年來(lái)隨著葫蘆種植的減少，影響了渡水腰舟的“生存”。制作“腰舟”的老藝人也日見(jiàn)稀少，其工藝技術(shù)及使用技巧岌岌可危。有鑒于此，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心已經(jīng)開(kāi)展對(duì)黎族原始渡水腰舟資源的普查、收集和整理工作，已開(kāi)始拍攝民族地區(qū)原始渡水工具的制作過(guò)程及相關(guān)的民俗現(xiàn)象，并制作DVD，收集與此項(xiàng)目有關(guān)的歷史書(shū)籍、圖像與實(shí)物資料等。省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心還計(jì)劃建立培育種植葫蘆基地，建立渡水腰舟制作及使用的傳承者檔案，并培養(yǎng)傳承人。
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