摘 要 ： 隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展,社會變遷日益加速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是群體性智力成果的技能傳承與文化表達(dá)，體現(xiàn)了歷代傳承人的智慧和創(chuàng)造力。在總體上符合知識產(chǎn)權(quán)制度對其保護(hù)客體的精神性、創(chuàng)造性的要求。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的范圍隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，也在逐漸擴(kuò)大。2008年6月國務(wù)院發(fā)布的《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》明確提出，我國地理標(biāo)志、傳統(tǒng)知識、遺傳資源和民間文藝面臨共同的任務(wù)，就是要完善制度、加強(qiáng)保護(hù)。近幾年的全國人民代表大會上，每年都有代表聯(lián)名提出議案，要求制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法，事實上已成為近年立法研究的重要課題。本文擬從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)實問題出發(fā)，主要就其知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行探討。
關(guān)鍵詞 ： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 知識產(chǎn)權(quán) 保護(hù)
保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是當(dāng)代世界的一個熱點問題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族世代相傳的寶貴財富，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。加強(qiáng)我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有利于保持我國民族文化的獨(dú)立性，為維護(hù)文化多樣性作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，促進(jìn)中華民族文化命脈的傳承。對于弘揚(yáng)我國民族文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，促進(jìn)文化多樣性，維護(hù)我國民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，具有十分重要的意義。
一、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵
所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是被各社區(qū)、群體、個人,視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能，以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。我們提出要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)，就是因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，被不同社區(qū)和群體在適應(yīng)周圍環(huán)境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創(chuàng)造，為人們提供持續(xù)的認(rèn)同感，能夠增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括五個方面。第一，口頭的傳統(tǒng)表現(xiàn)方式，特別是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；第二，表演藝術(shù)；第三，社會實踐和儀式節(jié)慶事件；第四，有關(guān)自然界和宇宙知識及實踐；第五，傳統(tǒng)手工藝。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)就是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)在文化多樣性當(dāng)中的人的創(chuàng)造力，對它的保護(hù)就是對不同文化形式和價值的尊重，是對文化多樣性的保護(hù)。
二、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的重要性
聯(lián)合國教科文組織成立以后一個很重要的任務(wù)就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性，中國的很多文化和自然景觀如大足石刻、都江堰等，都是被列入了聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》名錄中。聯(lián)合國教科文組織長期以來致力于保護(hù)文化多樣性，就不能只講有形的文化遺產(chǎn)，同時也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)是表現(xiàn)在文化多樣性當(dāng)中的人的創(chuàng)造力。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)該國歷史和現(xiàn)代人作為群體的創(chuàng)造力和智慧結(jié)晶。在某種程度上，這種智慧結(jié)晶可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，比如中醫(yī)針灸。現(xiàn)存的各種非物質(zhì)文化資源可能會影響到人類未來的發(fā)展。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了許多發(fā)展的可能性。有些不起眼的文化資源，今天尚不知它有何重要性，但將來可能對人類以后的發(fā)展非常重要。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)在現(xiàn)實層面也具有重要意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為全人類的“活財富”，世界各國都非常重視對其的保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，深化了我們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，對于人權(quán)和發(fā)展也有著重要的積極意義。
三、我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中存在的問題
基于長期以來對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不夠重視和其他因素，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)領(lǐng)域存在的問題有：
(一)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度不夠，申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也相對滯后。由于長期不夠重視，普查工作力度不大。導(dǎo)致在知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體狀況認(rèn)識不清，缺乏深入的了解。例如壯族的“三月三”、苗族的姊妹節(jié)、云南傣族潑水節(jié)等，在數(shù)量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。
(二)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)觀念滯后。資金技術(shù)缺乏，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值缺乏正確的開發(fā)利用，在實踐中常有人輕視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，甚至把文物等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(三)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。現(xiàn)有的文物保護(hù)法只是將有形文化遺產(chǎn)列入保護(hù)范圍，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)既沒有科學(xué)的界定和權(quán)威的說明，也未能列入該法的保護(hù)之下。雖然少數(shù)地方出臺了地方性法規(guī)，但仍不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)需要。
四、建立我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的構(gòu)想
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的個性特征，依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征，采用單獨(dú)的行政手段或行政保護(hù)模式難以達(dá)到理想的保護(hù)效果，無法給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以足夠有效的保護(hù)。因此，利用私法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行政保護(hù)模式的有效補(bǔ)充。行政保護(hù)模式與私法保護(hù)模式都不是獨(dú)行者，而是相互交叉、相互融合進(jìn)行的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護(hù)模式中，其核心就是知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。當(dāng)前，我國還沒有建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的濫用隨處可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失更是數(shù)不勝數(shù)，這種現(xiàn)象難以遏制。為了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所體現(xiàn)的民族精神權(quán)益及與其相關(guān)的物質(zhì)利益，我們必須建立、健全相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度。知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度首先要明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體、客體及內(nèi)容，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用許可制度，并且還應(yīng)包括一些強(qiáng)制性保護(hù)措施。這些強(qiáng)制性保護(hù)措施應(yīng)當(dāng)包括對民間傳統(tǒng)工藝、民間絕技的保密，對重要的非物質(zhì)文化藝術(shù)資料出境的限制，對著作權(quán)轉(zhuǎn)讓的限制等，以防珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源被掠奪、流失海外，等等。這些舉措對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是十分必要和不能缺少的。
從知識產(chǎn)權(quán)制度本身的改進(jìn)和突破來構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系的主要框架對其進(jìn)行針對性和可操作性保護(hù)。應(yīng)當(dāng)分析具體 的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同表現(xiàn)形式，分別適用知識產(chǎn)權(quán)法律體系中的著作權(quán)法、商標(biāo)法等進(jìn)行規(guī)范保護(hù)。首先，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行版權(quán)保護(hù)。2006年我國文化部正式公布的第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄所羅列的“民間文學(xué)、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技與競技”均在著作權(quán)保護(hù)客體的范圍之內(nèi)，可以用版權(quán)對其進(jìn)行保護(hù)。其次，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商標(biāo)權(quán)進(jìn)行保護(hù)。根據(jù)我國《商標(biāo)法》第l6條規(guī)定：“申請人可就地理標(biāo)志作為集體商標(biāo)或證明商標(biāo)申請注冊。”對于帶有特定地區(qū)標(biāo)記的文化產(chǎn)品，可以用商標(biāo)法對地理標(biāo)志進(jìn)行保護(hù)。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專利權(quán)保護(hù)。對于特定民族的傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品可以給予一定的專利保護(hù)。對于符合工業(yè)應(yīng)用要求的，可以給予外觀設(shè)計專利保護(hù)。最后，分析非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同特點，可以將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的范圍擴(kuò)大，還可以將權(quán)利主體的范圍擴(kuò)展到特定的民族、區(qū)域或群體等，也可以允許授權(quán)非法人組織代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體參與權(quán)利保護(hù)。
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文章：富民縣文化館（劉開智）
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