當一塊“稱馱”之石，被云南馬幫從緬北霧露河流域，沿南方絲綢之路，帶到了云南騰沖，發現是一塊世人從未見過的上好玉石之時起，翡翠文化，就在云南誕生了。幾百年來，人們祖祖輩輩在找翡翠，挖翡翠，相翡翠，賭翡翠，解翡翠，制作翡翠飾品，進行翡翠交易。隨著對這一特色新玉種的探索認識，對翡翠的感悟和人玉情緣的加深，人們自然就悟出了一套套敘述翡翠的民間俗語。這些俗語，經過世世篩選，代代相傳，不斷精煉和完善，成了當今翡翠行業中,很有特色的行話，非常的樸實、簡潔、形象、生動。但是，在我國改革開放，珠寶業復蘇時，一些科班出生的珠寶人士，曾想用一些現代的科學術語，取代民間俗語。但一到了民間市場，你不會說俗語、行話，大家就認為你是外行，連好貨都不想拿給你看。漸漸地，大家才感覺到，這些民間俗語，實際上，是一種祖先傳承下來的翡翠非物質文化遺產，值得尊重和保護。
筆者1967 年從學校畢業后，參加了地質工作。1970 年1 月第一站出野外到了騰沖。那里的地質工作結束后，被騰沖駐軍部隊、革委會和滇灘鐵廠出商調函，由云南省地礦局地球物理探礦大隊，借調留在騰沖，為當地畫毛主席巨幅畫像，有幸在騰沖呆了半年時間。
省珠寶玉石文化促進會專家委員會副主任：楊正純
由于本人童年時代就開始熱愛、收集和研究珠寶，利用這個機會，到騰沖民間，對翡翠及其文化歷史, 進行走訪了解。特別是從當地一些高齡老人那里,獲得了不少重要的信息。其中, 得知民間將采自緬甸霧露河（原稱烏尤河）河床和河漫灘的, 外表圓滑，無皮或皮很薄的翡翠礫石叫做“水石”; 而將霧露河兩旁丘陵山地中采的，外表具有厚厚皮殼，磨圓度較好的翡翠礫石叫做“山石”。“水石”和“山石”都是玉石廠（場、礦）最先發現和開采的主要礦產類型，所以二者統統被稱為老廠（場、坑）玉。認為老廠玉的玉質一般都比后來發現和開采的新廠玉（原生礦）和新—老廠（原生殘、坡積礦）玉要好。這種民間對“山石”這一俗名的概念，在上世紀8 0 年代, 周經倫先生在《云南相玉學》的〈相玉起步〉章節里, 說得非常清楚。袁心強先生在2004 年出版的《翡翠寶石學》p 2 4 、152 中，盡管用了“所謂”一詞，但也還是尊重和沿用了這一民間俗語。
然而，從上世紀9 0 年代至今，在所發表的與此相關的珠寶、翡翠文獻中，少數文章沒有提及“山石”這一民間俗名 ( 有的可能是為了回避 )，凡是提及并解釋這一俗名的文章，絕大多數都將“山石”解釋為“棱角狀或次棱角狀，無皮或具有薄皮的殘、坡積砂礦”，甚至“原生礦”，將其劃為新廠玉。這種對“山石”的解釋，顯然與民間傳統“山石”概念截然不同。
民間對“山石”的傳統概念，是指霧露河河岸兩旁高地（即高層階地，被后期河流支流、沖溝侵蝕、切割而成的丘陵山地）中，風化礫巖和砂礫層中所產的翡翠礫石。它們的特征是磨圓度比較好，常具有厚厚的風化皮殼，皮與玉肉之間常常有霧，形成三層（或多層）環帶構造。它們是原生礦風化破碎后，被山洪、泥石流、冰川和河流搬運較遠距離，在流水的作用下，石塊相互碰撞、磨蝕，使原有棱角磨園，夾雜在砂礫中，在斷陷盆地低凹處堆積，有的成很厚的堆積物，被膠結成礫巖。后來又被新構造運動抬升，受流水侵蝕，露出地表，或埋在松散的砂礫土層中,受到化學風化、生物風化，形成厚厚皮殼。
在業內和學術界，一般將緬甸翡翠礦床類型劃分為4 大類：1. 原生礦（新山玉）； 2. 殘、坡積砂礦（新—老山玉）； 3. 霧露河礫巖、砂礫層砂礦（屬于老山玉）； 4. 近現代霧露河沖積砂礦（老山玉）四大類型。傳統俗名“山石”，主要指的就是屬于第3 類。而上述多數相關文獻, 卻將它解釋為第2 類, 甚至第1 類。
翡翠的成礦作用及其過程, 是所有礦產中, 最復雜的，那怕是外生成礦作用，也很復雜。因為緬北新構造運動極為頻繁、多期和復雜，各種外生成礦作用，也常相互交替，穿插進行。
俗名“山石”, 也有不少是由霧露河兩岸礫巖和其上的砂礫層, 再次風化剝蝕而形成的殘、坡積砂礦，但從形成過程、離原生礦母體的距離遠近, 磨圓程度和皮殼及霧的有無和發育程度等方面, 與原生殘、坡積砂礦都不一樣。
所以，緬甸翡翠殘、坡積砂礦其實有兩種類型。筆者建議, 將原生礦風化剝蝕后, 原地殘積和搬運不遠坡積的，稱為“原生殘、坡積砂礦”（與“原生礦、殘、坡積砂礦”概念不一樣）； 將民間傳統“山石”中，屬于再次殘積和坡積的，稱為“再次殘、坡積砂礦”。這就能避免一聽見殘、坡積砂礦，就將兩種類型相互混淆。
再次殘、坡積砂礦翡翠“山石”, 如果又被流水帶到霧露河河床中，接受再進一步搬運、磨蝕，皮殼磨薄或磨掉，裂紋多的再次被沖碎，玉質疏松的再次被磨耗，被霧露河“沐浴”出天生麗質，就成了“水石”。民間傳統所說“山石不如水石好”, 其實指的就是這種情況。當然, 原生礦、原生殘、坡積砂礦一般來說, 玉質不如傳統“山石”，更不如“水石” , 這其中可能還有一個內在原因， 從緬北翡翠成礦空間來看，上部礦體玉質可能比下部的好，所以先剝蝕下來形成的“山石”和“水石”玉質本來就好些。
霧露河兩岸丘陵山地（有時也為河床基底）的礫巖及其上的砂礫層，是霧露河河床和河漫灘中“水石”的主要物質來源。
那么，為什么2 0 多年來，絕大多數文獻，都把民間傳統“山石”這個老山玉的俗名轉嫁給新—老山玉，甚至新山玉呢？ 筆者詳細查閱了相關文獻，認為其主要原因, 一方面，可能是這一古老傳統的民間俗語，及其最早文獻《云南相玉學》中相關論述，未能得到這些文獻作者的注意、了解和重視。加上以往對上述二種殘、坡積砂礦不分, 造成概念的混淆； 另一方面，可能是受和田玉礦床類型“山料”、“水料”、“山流水料”俗名的簡單概念 ( 和田玉等其它玉沒有翡翠傳統“山石”的礦石類型 ) 的影響，再考慮到原生礦和原生殘、坡積砂礦，比傳統 “山石” 更 “山”，所以可能就有意識地將這個俗名“科學定格”轉嫁了。
20 多年來，這種新“定格”的“山石”概念, 又引導著新再生的翡翠市場，于是也就產生了張代明等先生在2 0 1 3 年3 月出版的《翡翠賭石實踐攻略》書中所說的“從山上挖出的毛料，既有原生礦，也有砂礦，即既有好料也有差料，但交易中所說山石，通常是指原生礦，所以民間有‘山石不如水石’ 的說法?！钡氖袌鰻顩r。這種后來被那些文獻引出的市場說法，也許又被反過來作為那些文獻中說法的理由。
科學引導市場，且科學應當遵循市場規律應順市場。既然當今市場已認可了“山石”的新定義，傳統的“山石”俗名概念是否就應當被市場淘汰？
筆者認為，傳統“山石”是一個非常具有翡翠特色和云南本土特色的民間俗語，如果將它淘汰了，那么，在新概念的“山石”與“水石”之間，這種磨圓度較好，又帶厚厚風化外皮的翡翠原石, 又叫做什么石呢？ 這個問題，張仁山先生到曾經有個辦法，他在1983 年1 月出版的《翠鉆珠寶》一書中，參考和田玉的俗名，又顧及到翡翠的特殊性，將傳統翡翠“山石”更名為“土仔”，將“水石”更名為“水仔”，這種新的命名，還真符合科學邏輯，但2 0 多年來, 未見有人采納。
其實，傳統“山石”磨圓度較好，且具有厚厚皮殼 ，甚至常有霧的表現，以及成因機理，是在其它玉種中極為罕見的特殊現象。而且，正是這層由野人山為它“披上”的神秘面紗，才是翡翠賭石具有賭性的最主要原因。所以說，傳統“山石”這一俗語，是一個由云南人地道發明的，最具有翡翠特色的民間俗語。
那么，民間傳統“山石”，會不會讓人理解為“山上采的石頭”而概念不準確？ 其實，在我國民間用語的習慣中，有很多的詞匯，從字面上去分析，存在不準確、不全面等缺點，甚至錯誤，但祖祖輩輩都這么叫，也就很習慣的傳承下來了。如熊貓不是貓，鬣狗不是狗，犀牛不是牛，海馬不是馬等等。這些名稱好不好？符不符合現代科學邏輯呢？近些年，有臺灣人過分認真，提議應當將“熊貓”更名為“貓熊”，因為從動物比較解剖學來看，熊貓與貓較遠，與熊較近。如果要這樣認真，那是否有必要將“臺灣”這一地名更改更改呢，因為臺灣可真是臺，但不是灣，至少“彎”的不明顯。那么，是否要將臺灣改名為“臺島”呢？ 因此，民間俗名在用詞用字上有他的專屬性，如緬甸玉指的不是緬甸產的翡翠之外的其他玉，紅寶石不是紅色的其他寶石。
所以，對于不違背科學又且有特色的民間俗語，我們不能單純從字面上去片面、錯誤理解, 更不能隨便更改和取代。
90 年代初，筆者在云南地礦科工貿公司任副總，分管珠寶經營，到瑞麗進貨，有一個人問我，要不要仔料？我說，和田玉不要，我只要翡翠。那人說，他說的就是翡翠的仔料。我總覺得，用和田玉的稱呼來稱翡翠很別扭。
古往今來， 南北通達的文化交流、借代和融合，是正常的事，何況當今信息時代。云南翡翠文化，是在八千多年中華玉文化厚重基礎上，新創立起來的。特別是清朝廷和民國年間，人們對翡翠的鐘愛，使中華玉文化對翡翠文化起到了烘托作用，翡翠文化又對中華玉文化起到引領作用，成為了中華玉文化的最高體現，翡翠由“不算玉”而躍為“玉石之王”。 繼承和發揚中華玉文化古老玉種的基本理念，是必要的。但翡翠在物質組分、物理性質和給人的感受上，與其它玉不同，它種質萬千，,漸變多端, 資源珍稀，價格廣泛，對人的心理效，勝過其它所有的玉石。在礦床成因和類型上, 比起其他玉，又有自己獨到的特點。云南又是翡翠發現地和翡翠文化發源地。是云南人最早找翡翠，挖翡翠，相翡翠，賭翡翠，解翡翠，制作翡翠飾品，進行翡翠交易 ，有著悠久的歷史。他們在世世代代的生產實踐中，通過自己的親身體驗、感受、思考、總結、發明出的，具有翡翠和云南本土特色的民間俗語，就沒有必要再拿別的玉的俗語來套、來替代。更不能將原有含義借代、更改。猶如云南少數民族服裝，過去幾乎被中華大民族和國際化的服裝所取代, 后來才認識到, 這些民族服裝是世界暏目的珍寶。
據此，筆者在此第一個呼吁，全珠寶行業，要保護云南珍貴特色翡翠非物質文化遺產，正確理解、肯定、尊重、珍惜、和繼承這類有特色的民間俗語，使它能保持原有含意和純樸面目。
本文僅以“山石”為例，說明這個問題。還有很多先輩傳承下來，具有翡翠特色和本土特色的民間翡翠俗名、俗語、格言，行話，以及在對翡翠的各種實踐、體驗中，總結出來的感受、 經驗和技能, 都屬于翡翠非物質文化遺產范疇。其中一些內容像“山石”一樣, 正在被誤解、誤傳和不必要的取代，處于瀕臨狀態（參看筆者在《中國翡翠》專業版2013年第2期及其后的連續報道），筆者擬定與有興趣的專家、學者和相關社團、機構合作，對云南（騰沖）翡翠非物質文化遺產進行收集、整理、篩選、甄別、解讀，以辦理相關“申遺”手續。
文章：楊正純（省珠寶玉石文化促進會專家委員會副主任）
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