內(nèi)容提要：傣族文身具有豐富的文化底蘊(yùn)，從中可以解讀出傣族先民認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的思維方式，以及傣族的倫理道德、審美觀念，具有極為珍貴的歷史價(jià)值和獨(dú)特的審美價(jià)值，是研究古老的百越群族歷史的重要資料。
關(guān)鍵詞 ： 傣族文身 特征 價(jià)值 保護(hù)
一、傣族文身的特征及價(jià)值
西雙版納傣族以傣泐為主，另有傣雅、傣訥等支系，與我國南方的壯、侗、水、布依等民族，同屬古代的百越族群的后裔。
傣族文化藝術(shù)種類繁多，源遠(yuǎn)流長，積淀豐厚，由于所處的特殊區(qū)位和漢文化、東南亞文化、印度文化的影響和交溶，逐漸形成了獨(dú)具特色的民族風(fēng)格。對(duì)傣族祖先來說，自然界一切都帶著神秘的色彩，當(dāng)復(fù)雜多變的自然災(zāi)害威脅他們的生命時(shí)，他們除了本能的躲避外，唯一能求助的就是幻想中的神靈。為了求得神的庇護(hù)，他們除了把所能獲取的食物供奉給神，還以自己認(rèn)為最能表達(dá)對(duì)神的敬畏的虔誠方式——音樂舞蹈和“斷發(fā)文身”等方式來求得神的歡心。這樣就形成了奇特的習(xí)俗——文身。
在中國，文身是古代百越族群最具有標(biāo)志性的文化符號(hào)。傣族先民有染齒、文身繡腳等百越族群遺俗，故史籍有“金齒百夷……男人文身”的記載，民間也有“蛙腿尚有花紋，男人之腿豈能沒有花紋”之說。
傣族文身，傣語稱作“沙墨”，即在男子身體軀干、四肢上刺文刻花，是傣族由來已久的古老習(xí)俗，具有多重文化內(nèi)涵，因此也流傳著多種版本的傳說故事。其中之一是：古時(shí)候，傣族居住地方水中有一種叫“批厄”的水怪，捕魚撈蝦的漁民經(jīng)常受到它的攻擊，致使人們不敢輕易下水。有個(gè)叫艾辟節(jié)的窮人，為了贍養(yǎng)多病的老母親，就不顧安危下河捕魚，無意間捕獲一條龍王幼女變成的鯉魚。龍王急忙派大臣到岸上來營救龍女。艾辟節(jié)得知鯉魚原是龍女，答應(yīng)親自把她送回龍宮。大臣在艾辟節(jié)腰間、身上畫了一些奇特的花紋后才帶他入水去見龍王。水怪“批厄”見到艾辟節(jié)渾身上下的花紋，驚惶失措地逃跑了。艾辟節(jié)回家后把這件事告訴給鄉(xiāng)親，人們就學(xué)他在身上刺文刻花，以避“批厄”侵害。文身的習(xí)俗就此流傳了下來。這一傳說與《漢書?地理志》所載：“斷發(fā)文身，以避蛟龍”十分相似。
關(guān)于文身的另一個(gè)傳說是：遠(yuǎn)古時(shí)候，天上沒有太陽，天地一片混沌的時(shí)候，魔鬼把為傣族祖先帶來光明的一顆高掛在菩提樹上的夜明珠偷走帶到天邊，藏了起來，世界一片黑暗，人們處在一種即將毀滅的災(zāi)難之中。一個(gè)叫做“宛納帕”的小伙子，他帶著長刀弓弩踏上征途，決心把夜明珠奪回來，讓光明重照人間。為了方便一路上保存有關(guān)標(biāo)記，他見路邊有一種流出黑樹漿的樹，宛納帕就用硬刺把皮膚劃開，讓黑樹漿滲進(jìn)皮膚里。當(dāng)他渾身刺滿了花紋找到魔鬼時(shí)，嚇得魔鬼抱著夜明珠準(zhǔn)備逃跑。勇士宛納帕殺死魔鬼，奪回夜明珠，靠著身上的標(biāo)記返回家鄉(xiāng)，把夜明珠重新高掛在菩提樹上。當(dāng)人們重見光明時(shí)，全身刺滿花紋、滿頭白發(fā)的英雄宛納帕卻累倒在地，離開了人間。為了紀(jì)念他的英雄壯舉，男人們便開始在身上文刺各種圖案，一代一代地流傳下來，以寄托對(duì)英雄的崇拜和對(duì)祖先的懷念。
文身，傣語叫“沙墨”。傣族的傳統(tǒng)審美觀念認(rèn)為“是男人就要文身，越多越好；女人要漂亮就要擦粉，越白越好”。在宗教思想和審美觀的支配下，男孩進(jìn)佛寺當(dāng)了和尚長到十一歲以后，就可以文身了。文身者在父母的安排下，請(qǐng)好會(huì)文身的師傅——波虎。波虎多為二佛爺還俗的“康朗”，除了通曉傣文，還要具備巫術(shù)、醫(yī)藥等方面的知識(shí)。波虎把文身圖案樣本讓文身者選好喜歡或需要的紋樣，便在選定的日子舉行儀式進(jìn)行文身。也有的是由當(dāng)?shù)氐赂咄氐拇蠓馉敾蜢锇彤嫼弥浞⒅湔Z然后由文身師傅照?qǐng)D文刺的。
文身時(shí)，一般是在波虎自己家里設(shè)祭壇，也有的是把祭壇設(shè)在文身者家中或是選擇在深山、四面環(huán)水的孤島上。文身之前，要舉行祭祀儀式，祈求神佛保佑，然后詢問文身者的生辰和健康狀況，決定文身措施，分一次或數(shù)次文完。在掛上文身祖師“波虎烏不查”的畫像（此畫像已在“文革”中被焚毀。據(jù)老人描述，波虎烏不查是一個(gè)發(fā)須直豎，雙目圓瞪的惡魔，手持符箓，長一對(duì)獠牙，渾身上下汗毛密布）后，擺好一張?bào)溃箱佉粔K新白布，插一把紙傘，擺一匹布及香蕉、甘蔗、蠟條等物品。文刺開始，由文身師傅“波虎”用鐵皮銅皮做成的傣族稱為“梅墨”方棱形鉛塊，頂端裝文刺用針的文身工具進(jìn)行文身。文刺針排列有多種形式，用以文不同的圖案或文字。刺紋的種類有鱗刺（魚鱗狀）、蕨刺（蕨菜嫩尖狀）、字刺（傣文字母狀）、形刺（各種動(dòng)物狀）等。文身時(shí)，一般使用非常細(xì)膩的黑煙灰或藍(lán)靛葉子汁作為顏料，調(diào)上具有清涼消毒作用的動(dòng)物膽汁。如果文身者要求，也可用其它植物或礦物顏料文成綠色紅色等顏色的圖案。為減輕文身者的疼痛，文身者可先喝下適量鴉片水作麻醉劑再行文刺。文身的部位分整體和部分文身兩種，由文身者自定。一般文遍全身者，要分?jǐn)?shù)次才能完成。圖案文完后，為使所文圖案清晰，波虎還要用不同的顏料在所文之處擦拭一遍，然后用消毒的藥水或動(dòng)物膽汁稀釋后把顏料擦干凈，文身即告一段落。麻醉過后，文身者全身紅腫，痛癢交加，至少要一個(gè)月方能脫痂恢復(fù)，留下永不褪色的紋樣。有意志不堅(jiān)者中途而廢，終身被恥笑不說，即使炎熱季節(jié)，也不敢脫衣裸身。意志堅(jiān)強(qiáng)至文身完成者，在未痊愈一個(gè)月內(nèi)，要在自家門上做上標(biāo)記，不準(zhǔn)陌生人進(jìn)家，忌食被別人、老鼠咬過的食物和狗肉、羊肉等。
文身者恢復(fù)健康后，便成為傣族真正的男子漢，走到哪里都會(huì)受到族人的尊敬。不過，雖然他的身上已經(jīng)具有了一定的神力，但還必須遵守不殺生，不偷盜搶劫，不發(fā)生婚外性關(guān)系，不說謊話，不騙人錢財(cái)，不準(zhǔn)從晾曬的女人筒裙下和橋下經(jīng)過等禁忌。
文身是傣族的傳統(tǒng)習(xí)俗,是貝葉文化的組成部分,承襲于百越族群遠(yuǎn)古習(xí)俗,是族群識(shí)別的重要標(biāo)志。文身是殘酷的原始藝術(shù)，文刺過程中要承受巨大痛苦。傣族文身與宗教巫術(shù)相結(jié)合，派生出以黥、刺、文、墨為主的多種文身方法，即在皮膚上刺紋，留下印痕或圖案；鑲嵌，就是把皮膚切開，將刻有圖案的金屬片或金銀寶石嵌入體內(nèi)，等皮膚長合封口即成；也有將圖案刻在金屬片上或畫在紙上，用布包裹，系繩線掛在脖頸上或戴在手臂或懸在腰間；還有將圖案畫在布上，縫制成挎包挎在肩上；若遇戰(zhàn)事，則將圖案畫在一件件白色“神衣”上，出征時(shí)披掛在身，以求神靈護(hù)佑等。文身與巫術(shù)結(jié)合，過去盛傳它有“逢兇化吉”、“刀槍不入”的神奇功效。
傣族文身具有以下特點(diǎn)：
1、文身是傣族男子的重要特征，相當(dāng)于“種族證”和“身份證”，不文身則被認(rèn)為是背叛傣族，不再承認(rèn)他是傣族子孫，將受到社會(huì)特別是婦女的歧視。傣諺稱：“石蚌青蛙的腿都是花的，哥哥的腿不花就不是男子漢”。“有花是男人，無花是女人，有花是好漢，無花是白水牛”。男子文身是壯美的標(biāo)志，是勇敢英武的象征，極受女人青睞；不文身則被視為“分不出公母的白水牛”，甚至娶不到老婆。所以，過去傣族男子人人文身，通常在12～30歲之時(shí)進(jìn)行文身。
2、傣族文身成為原始宗教和南傳上座部佛教相互依存、共同發(fā)展的方式。文身不僅只是原始巫術(shù)咒語護(hù)身的方法，而且成了膜拜佛祖，推行佛學(xué)佛理，利用佛教禮儀，符箓令牌護(hù)身的法寶。例如，認(rèn)為文虎王“帕雅奢轟”圖案的即可防身護(hù)體，“刀槍不入”；文孔雀“糯永”圖案就漂亮好看；文佛經(jīng)書名《阿拉罕》的就得佛祖保佑，“刀槍不入”；胸、背文上巴利文和咒語句，“槍打不著”等。文身名目繁多，不僅僅為了好看，主要是靠它驅(qū)邪護(hù)身，是人們幻想中的“護(hù)身符”。
西雙版納傣族同時(shí)信仰原始宗教和南傳上座部佛教，文身圖案也就具有二元宗教文化的特點(diǎn)。文身圖案種類多，表達(dá)文身內(nèi)容的圖案種類也十分豐富，歸納起來有以下集中形式：線條花紋，有直線條、曲線條、水波紋線條等。.圖案花紋，有圓形、橢圓形、云紋形、三角形與方形圖案。.動(dòng)植物花紋，有虎、豹、鹿、象、獅、龍、蛇、貓、兔、孔雀、金雞、鳳凰以及樹或草的葉子、花朵等，.文字，有巴利文、傣文、緬文、暹羅文等字母或成句的佛經(jīng)、咒語、符箓等。.其它還有人形紋、半人半獸紋、佛塔紋、工具紋等。
傣族文身是古代百越文化龍蛇圖騰的珍貴遺存。《漢書?地理志》載：“越人常在水中，固斷其發(fā)，文其身，以像龍子，故不見傷害也”。“文身斷發(fā)，以像鱗蟲，以避蛟龍之害”。我國傳說中的龍往往是指現(xiàn)實(shí)生活中的蛇，把自己裝扮成龍之子，使龍以為己類而不加傷害。就是說，把龍蛇奉為老祖宗和承認(rèn)自己為其子孫，既與祖先崇拜有聯(lián)系，又與蛇圖騰崇拜有聯(lián)系，是古代百越文化的典型。傣族中至今流傳著以蛇為祖先和人化為蛇的神話傳說。傣文《泐西雙邦》說：勐泐王召法弄茂罕，為返老還童服用仙藥“雅補(bǔ)蘿”，但又沒有嚴(yán)格遵守規(guī)矩，于是變成了人頭蛇身的神。傣族文身習(xí)俗沿襲至今，極其難得地保存了百越族群祖先崇拜和龍蛇圖騰崇拜的證據(jù)。
3、文身是打開傣族古代社會(huì)文化神秘之門的鑰匙。古代社會(huì)中的傣族先民，處于對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的局限性，對(duì)許多自然現(xiàn)象的解釋都帶有極其神秘的色彩。如傣族的“呼拉”文化，內(nèi)容包羅萬象，是傣族群眾心目中既深?yuàn)W難測，又充滿神秘色彩的知識(shí)寶庫。其中的天文歷法，是唯物主義的科技知識(shí)。而其中的巫術(shù)、占卜、風(fēng)水，往往又混雜在天文歷法和算術(shù)之中。掌握一些“呼拉”知識(shí)的人，民間稱其為“摩呼拉”，而文身師傅“波虎”就是其中之一。在波虎給人文身的多種樣式中，有一種是由圖案和咒語組成的文飾符號(hào)，傣語稱作“諺”。“諺”有不同的組合方式，可以文在身上，也可以畫在紙上，打刻在銅牌、手鐲上，作為飾物佩戴在身上作護(hù)身符，亦可打在黃金、白銀的薄片上鑲在皮膚下面。其中，寫畫在紙上的可以燒了吞進(jìn)肚里。據(jù)稱，凡是擁有“諺”的人，都有一種超出常人的感覺和神力，除了能消災(zāi)避禍，還能預(yù)測吉兇；凡是鑲有“諺”的人，都會(huì)有一種超出常人的功力，力大無比，打牛牛會(huì)死，養(yǎng)雞養(yǎng)不大，養(yǎng)豬豬會(huì)死。再則，身體會(huì)特別的熱。所以，鑲過“諺”的人一般過幾年就要取出。此外，“諺”還有特別的功能：某男追求某女不成，如果請(qǐng)波虎文上某種咒語或符箓再去追求，就能如愿以償，等等。
還有一種畫有圖案、符箓或?qū)懹兄湔Z的白色短褂，叫做“色諺”，也就是前面提到的“神衣”。“色諺”的作用比“諺”還要大，除了具有“諺”的作用外，還有刀槍不入的功能。文身及其中的咒語，在傣族中是非常神圣和被崇拜的，能讀懂它的人，深知其中禁忌，絕不解釋給別人，只可意會(huì)，不可言傳。文身，從表象上看似乎只起裝飾作用，是一種男子漢的驕傲，但它確又帶來遠(yuǎn)古神秘的印記和原始宗教的色彩，是打開傣族古代社會(huì)文化神秘之門的金鑰匙。
透過文身圖案、符號(hào)傳達(dá)的豐富生動(dòng)的信息，可以解讀出傣族先民的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，以及倫理道德、思維方式和審美取向。
二、對(duì)傣族文身進(jìn)行保護(hù)的意義
文身，是百越族群最具標(biāo)志性的文化特征，是傣族古代文化的重要組成部分，具有極為珍貴的歷史價(jià)值和獨(dú)特的審美意義。然而，現(xiàn)在中國100多萬傣族人口中，按傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)文遍全身者已寥寥無幾了，局部文身者也不太多見。
追尋百越民族即將消失的古老文身的蹤跡和現(xiàn)在的傣族后代不愿再文身的原因，世界上的任何事物，都難有永恒不變的。有的事物，在演變過程中進(jìn)一步走向完善和完美；有的則在演變過程中因不被后人接受而逐漸淘汰消亡，文身便將是其中一例。伴隨著現(xiàn)代高新技術(shù)的發(fā)展，人們文化水平的提高和科學(xué)的普及，對(duì)自然現(xiàn)象的解釋越來越明白，人們對(duì)自然界所發(fā)生的災(zāi)難已不再畏懼，一切都在向相信科學(xué)而不迷信發(fā)展，觀念正在不斷地發(fā)生著變化并自覺或不自覺地接受新事物。傣族也在隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，雖然憲法規(guī)定公民有宗教信仰的自由，但許多傣族青年的宗教意識(shí)已在逐漸淡化，審美意識(shí)也在不斷更新。可以說，現(xiàn)在的傣族青年，他們已不愿意再為一個(gè)虛無的美麗傳說或者是某種根本不能靠咒符實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)而去忍受皮肉之苦。因此，承傳了上千年的傣族文身，只要現(xiàn)在還文有完整圖案的這些長老完全逝世，文身這一現(xiàn)象他們雖然生不帶來，但死卻要帶去，我們就再也看不到承傳了上千年、完整的傣族文身了。
在現(xiàn)代社會(huì)，文身、穿孔、鑲嵌之類被視為另類的先鋒行為。在它們背后，卻深深地烙著上千年歷史的印記。在世界的許多民族中，文身曾經(jīng)是古老文明中構(gòu)成早期宗教與信仰的重要部分。在中國，文身則是百越民族最具標(biāo)志性的文化特征。這一點(diǎn)，在西雙版納傣族地區(qū)男性長老的身上，就能得到充分的驗(yàn)證。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的文化的總和，而文化遺產(chǎn)是傳統(tǒng)文化中傳承下來的最精華部分，是各民族歷史上遺留下來的值得保護(hù)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。傳統(tǒng)文化可以變異、創(chuàng)新、重構(gòu)，但文化遺產(chǎn)卻只能保護(hù)其原形態(tài)，不能重新創(chuàng)造。傣族人民在繼承先祖的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，重新創(chuàng)造了新的文化；文身卻是消失后就不可再生的文化遺產(chǎn)。人們對(duì)文身的誤解，是認(rèn)為只要是“傳統(tǒng)的”，就是好的，就要保護(hù)，這是不對(duì)的。“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族歷史上形成并傳承下來的“全盤文化”，在社會(huì)文化變遷的轉(zhuǎn)型期，這種文化不應(yīng)當(dāng)也不可能“全盤”的得到保留和保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的是“傳統(tǒng)”中有價(jià)值的那部分。
我州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能僅僅停留在保護(hù)層面，應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)?shù)氐那闆r有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的“可持續(xù)性”保護(hù)。大力搶救與保護(hù)好少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承成為現(xiàn)代化進(jìn)程中有機(jī)組成部分，應(yīng)是正確的出發(fā)點(diǎn)。
在我州，傣族文身不僅具有特別重要的價(jià)值性，也具有特殊的“瀕危性”，因而，采取有效措施，在這些長老們還健在之年，我們文化工作者應(yīng)把資料拍攝、整理齊全以供我們和后代研究，以便讓我們的后代能夠清楚地理解傣族文身的歷史淵源和到了我們這一代為何會(huì)消失的原因。
文章：車晉（西雙版納州文化館）
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