內(nèi)容提要：傳統(tǒng)節(jié)日是民族傳統(tǒng)文化的重要載體之一。我國的傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被淡化甚至被遺忘了，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日已刻不容緩。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日首先要搞清楚保護(hù)的內(nèi)容，然后采取切實(shí)可行的辦法。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日 保護(hù)
傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)國家或民族歷史文化長期積淀的產(chǎn)物，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化世代相傳的最重要的載體之一。中華民族歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈，是我們的精神家園?？墒墙陙?，傳統(tǒng)節(jié)日在國人的生活中漸漸被淡化甚至被遺忘了，而來自西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等洋節(jié)日卻得到越來越多的年輕人的追捧，并且有向其他年齡段的人群蔓延的趨勢。二O O五年，韓國 “江陵端午祭”申報(bào)“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的成功給了國人不小的震動(dòng)。民俗學(xué)家高有鵬教授有感于傳統(tǒng)節(jié)日的危機(jī)，發(fā)表了《保衛(wèi)春節(jié)宣言》，提出要保護(hù)春節(jié)等民俗節(jié)日和傳統(tǒng)文化，引起了廣泛的關(guān)注和反響。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，是擺在我們面前的一個(gè)極為緊迫的問題。本文就如何保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日這一問題作一點(diǎn)探討。
一、保護(hù)內(nèi)容
節(jié)日文化是一個(gè)較為復(fù)雜的文化形態(tài)，它不僅包括節(jié)日的儀式、飲食、服飾、歌舞、體育等形式，還包括節(jié)日所體現(xiàn)的民族精神、民族情感、倫理道德、審美意識等內(nèi)涵。前者是節(jié)日的外在形式，后者是節(jié)日的內(nèi)核。節(jié)日的外在形式和內(nèi)核是相輔相成的，保護(hù)節(jié)日內(nèi)核要以保護(hù)外在形式為前提。
（一）節(jié)日儀式
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大多產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、夏至節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等節(jié)日均是與農(nóng)事節(jié)令、歲時(shí)有關(guān)的節(jié)日，同時(shí)又離不開祭祀活動(dòng)。少數(shù)民族節(jié)日與宗教祭祀之間的關(guān)系更加密切。特別是西南地區(qū)的民族節(jié)日，與各民族宗教祭祀有著血脈相連、割舍不斷的內(nèi)在聯(lián)系，可以說，不帶有祭祀意味的純喜慶、紀(jì)念意味的節(jié)日少之又少。祭祀往往是節(jié)日的淵源、母體或前身。
很長一段時(shí)間以來，由于受極左思想的影響，傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祀活動(dòng)通通被冠以“迷信”的帽子而受到撻伐，加上城市里的煙花爆竹禁放規(guī)定，豐富多彩的節(jié)日活動(dòng)最后只剩下了“吃”。春節(jié)吃餃子、年糕，元宵節(jié)吃湯圓，端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)吃月餅……如果說在溫飽問題尚未解決的年代，節(jié)日里飽餐一頓美食對人們還有相當(dāng)?shù)奈Φ脑?，那么，今天已?jīng)滿足了溫飽需求的中國人，傳統(tǒng)節(jié)日似乎一下子失去了以往的魅力。
現(xiàn)在，經(jīng)常聽得到城里人抱怨過年過節(jié)越來越?jīng)]有“年味”和“節(jié)味”，很多人因此選擇了到鄉(xiāng)下過年，或者干脆選擇外出旅游。古人說：禮失求諸野。雖然歷經(jīng)諸多劫難，傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗還是在許多農(nóng)村地區(qū)保留了下來。以春節(jié)為例，按傳統(tǒng)習(xí)俗，人們在春節(jié)期間不但要舉行祭灶、掃塵、祭祖、守歲等儀式，還要貼“天地”、春聯(lián)、門神，放爆竹，吃年夜飯，給壓歲錢，拜年等。這些儀式和習(xí)俗，表達(dá)了人們對天地的崇敬、對祖先的追思，透露出一股濃濃的親情。
不過，即使在農(nóng)村，節(jié)日的氣氛也是越來越淡。受外來文化影響，年輕一代對傳統(tǒng)文化越來越缺乏認(rèn)同感。在很多人的眼里，傳統(tǒng)節(jié)日儀式仍然是封建落后的東西。
（二）節(jié)日飲食文化
中國的飲食文化，博大精深。節(jié)日飲食文化是中國飲食文化中的精華。 傳統(tǒng)節(jié)日是在古老祭祀儀式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。出于對神靈的尊崇，在節(jié)日到來之前，人們都會(huì)根據(jù)各種神靈的“嗜好”，為他準(zhǔn)備各種各樣的美食，人們在祭祀之后，也會(huì)分享到一份美餐。 在生產(chǎn)力較為低下的古代社會(huì)，人們對神靈充滿了敬畏之情，要想方設(shè)法來取悅神。他們選擇吉日來祭祀神靈，而美食是祭祀儀式上必不可少的東西。隨著社會(huì)的發(fā)展，祭祀活動(dòng)慢慢演變?yōu)楣?jié)日。祭祀儀式從主導(dǎo)地位中退出，節(jié)日主旨從“祭神”向“娛人”轉(zhuǎn)變。制作美食的主要目的也不再是為了取悅神。
由于中國地域遼闊，民族眾多，節(jié)日飲食文化也千差萬別。餃子、年糕、湯圓、粽子、月餅等獨(dú)具特色的節(jié)日食俗，大都有幾千年的歷史，是傳統(tǒng)文化的深厚積淀，我們有責(zé)任把它傳承下去。
（三）節(jié)日服飾文化
服飾是外化的民族標(biāo)志之一，它包含有自然、社會(huì)、歷史的諸多內(nèi)涵，傳遞著遠(yuǎn)久的文化信息。今日的漢族，傳統(tǒng)服飾已接近消亡。我們要了解漢族的傳統(tǒng)服飾，只能到博物館或者去查閱歷史資料了。而我們的鄰國日本和韓國，雖然現(xiàn)代化程度比我們高，卻把傳統(tǒng)服飾保留了下來。每逢重大節(jié)日或喜慶活動(dòng)，很多人會(huì)穿上傳統(tǒng)服裝，以自己的傳統(tǒng)文化為驕傲。而我們一個(gè)有著十多億人口的民族，卻在不知不覺中，把自己的傳統(tǒng)民族服飾丟失了，這不能不說是一個(gè)令人遺憾的現(xiàn)實(shí)。
值得慶幸的是，少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾大都保留了下來。少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日在很大程度上是民族盛裝的展示會(huì)，有的干脆就叫賽裝節(jié)，這足以說明傳統(tǒng)服飾與節(jié)日的緊密關(guān)系。但由于受漢文化以及西方文化的影響，今天的少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾也存在著消亡的危險(xiǎn)。年輕一代穿民族服裝的越來越少，說明他們的民族認(rèn)同感和自豪感在減弱，這應(yīng)當(dāng)引起我們的關(guān)注。
（四）節(jié)日歌舞
傳統(tǒng)節(jié)日歌舞具有非常鮮明的地域特征和民族特征。漢族歌舞如東北的秧歌、西北的腰鼓、西南的花燈等，現(xiàn)在仍然還有很強(qiáng)的生命力。少數(shù)民族歌舞保存得較為完好，并且很多舞蹈還保留了祭祀性舞蹈的特征，如藏族的“鍋莊舞”，納西族的“東巴舞”，景頗族的“木腦縱歌”，佤族的“木鼓舞”等。
歌舞最初也是一種媚神活動(dòng)，后來逐漸演變?yōu)樽迦旱膴蕵坊顒?dòng)。節(jié)日歌舞成了族群成員間表達(dá)共同情感的重要手段，也成了青年男女的社交手段之一。節(jié)日歌舞活動(dòng)除了娛樂、社交功能外，還具有文明教化、文化傳承等功能。
（五）節(jié)日體育
傳統(tǒng)的節(jié)日體育活動(dòng)很多，較為常見的有舞龍、舞獅、賽馬、摔跤、角力、秋千、磨秋、轉(zhuǎn)秋等。這些體育活動(dòng)，最初多具有祭祀娛神的目的，在實(shí)踐中，人們逐漸認(rèn)識到它的娛樂身心、增強(qiáng)體質(zhì)、鍛煉意志，加強(qiáng)友好團(tuán)結(jié)等現(xiàn)實(shí)功能。從娛神到娛人，與各民族生態(tài)條件、民風(fēng)民俗融為一體，從而形成一種為各民族人民喜聞樂見的節(jié)日娛樂活動(dòng)方式。很多看似簡單的體育活動(dòng)，卻和某些神話和傳說聯(lián)系在一起，蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。哈尼族過“苦扎扎節(jié)”的時(shí)候，打磨秋是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。傳說天神“威嘴”騎著白馬降臨人間，來到人間后他的白馬被偷走，于是就做了磨秋騎著飛回天上。哈尼族因此將磨秋視為神物。立好磨秋后，要舉行祭秋儀式。祭秋時(shí)，由祭師“摩匹”抬著放有供品的小桌子，眾人隨后，推動(dòng)磨秋桿三圈表示為天神“威嘴”送行。祭秋前，任何人不得打秋，否則就會(huì)冒犯天神。過完節(jié)后，將磨秋桿移走，秋樁卻常年屹立在秋場，供人祭祀。
傳統(tǒng)體育娛樂活動(dòng)是節(jié)日文化的重要組成部分，近年來卻有越來越受冷落的趨勢，加強(qiáng)保護(hù)已成了當(dāng)務(wù)之急。
二、保護(hù)手段
（一）政府的主導(dǎo)作用
1、立法保護(hù)
我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)有法可依。早在一九八二年，國家就頒布了《文物保護(hù)法》。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法相對滯后。二〇〇三年十月，第32屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。二〇〇四年八月，經(jīng)全國人大常委會(huì)批準(zhǔn)，我國正式加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。 自一九九八年以來，文化部與全國人大教科文衛(wèi)委員會(huì)在國內(nèi)外立法調(diào)研的基礎(chǔ)上，組織起草了《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）。為借鑒《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的基本精神，法律草案名稱已改為《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》。目前，成立了由全國人大教科文衛(wèi)委員會(huì)、中宣部、文化部等多部門組成的立法工作領(lǐng)導(dǎo)小組，正在對法律草案進(jìn)行進(jìn)一步的修改完善。據(jù)悉，《非物質(zhì)文化保護(hù)法》已列入全國人大二〇〇七年的立法計(jì)劃?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》的出臺將對傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。
另外，老百姓普遍期望、一些學(xué)者也在呼吁政府將清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重大傳統(tǒng)節(jié)日確定為國家的法定假日。為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，也為了方便群眾，政府應(yīng)當(dāng)順應(yīng)民意，盡快地重新調(diào)整國家法定假日。
2、記錄與傳播
物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種有形文化遺產(chǎn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形文化遺產(chǎn)。有形文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是它的“有形”性，它是一種看得見、摸得著的“實(shí)體”，是一個(gè)真實(shí)的“物質(zhì)”存在，無論是大型不可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，還是小型可移動(dòng)型文化遺產(chǎn)，都具有這樣一些基本特征。而無形文化遺產(chǎn)的最大特征是它的“無形”性，它看不見、摸不著，通常只是作為一種知識、技藝或是技能，存在于無形文化持有人的頭腦中。只有這些匠人、藝人或是普通百姓以不同的方式——如在節(jié)日中將它們復(fù)述、表演或是制作出來時(shí)，人們才會(huì)感受到它的存在。
雖然傳統(tǒng)節(jié)日是無形文化遺產(chǎn)，但我們也可以用文字、圖片、音像等形式將其外在形式記錄下來，讓更多的人了解。特別是那些瀕臨消失的節(jié)日，我們更應(yīng)當(dāng)將其記錄下來。盡管這種記錄并不能完成傳統(tǒng)節(jié)日的傳承，但也為后人留下了一份寶貴的資料。
一九七九年，文化部、國家民委、中國文聯(lián)共同發(fā)起“十部中國民族民間文藝集成志書”編撰工作。該項(xiàng)目是對我國民族民間文藝進(jìn)行的一次全面、深入的普查和搶救，截止二〇〇四年底298部省卷已經(jīng)全部完稿，并已出版224卷近4億字，保存了大量的珍貴藝術(shù)資源，這項(xiàng)工作被海內(nèi)外譽(yù)為當(dāng)代文化建設(shè)的“萬里長城”。 從二〇〇二年十月年起，文化部、財(cái)政部等有關(guān)單位啟動(dòng)了中國民族民間文化保護(hù)工程，采取一系列保護(hù)措施，對具有重要價(jià)值且瀕危的項(xiàng)目進(jìn)行搶救性的保護(hù)。并于二〇〇四年八月頒發(fā)了《文化部財(cái)政部關(guān)于實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程的通知》，且制定了《中國民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》，方案指出“針對我國民族民間文化保護(hù)面臨的嚴(yán)峻形勢，采取有效措施，加強(qiáng)我國民族民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，已刻不容緩”，為此，在全國范圍內(nèi)實(shí)施中國民族民間文化保護(hù)工程。二〇〇五年三月，國務(wù)院頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。非物質(zhì)文化保護(hù)工作受到了前所未有的重視。
中國民族民間文化保護(hù)工程啟動(dòng)三年多來，取得了可喜的成績，搶救了大量瀕危的文化遺產(chǎn)資料。如果只把這些花費(fèi)大量人力物力獲取的資料束之高閣，就發(fā)揮不了它應(yīng)有的作用。應(yīng)當(dāng)將這些資料整理出版，并登載在互聯(lián)網(wǎng)上，作為全人類共享的文化資源。
3、推動(dòng)學(xué)術(shù)研究
傳統(tǒng)節(jié)日日見淡化有多方面的原因，學(xué)術(shù)研究的欠缺也是原因之一。曾幾何時(shí)，學(xué)術(shù)界“言必稱希臘”，只熱衷于對西方文化的研究，對自己的傳統(tǒng)文化卻缺乏熱情。近年來，雖然國學(xué)研究在大學(xué)里逐漸成為顯學(xué)，但是對民間文化遺產(chǎn)研究的重要性仍然認(rèn)識不夠，很多領(lǐng)域還是學(xué)術(shù)研究的空白。為扭轉(zhuǎn)這種局面，政府應(yīng)當(dāng)增加民間文化遺產(chǎn)研究方面的經(jīng)費(fèi)投入，鼓勵(lì)更多的學(xué)者從事這方面的研究。
（二）民間保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)關(guān)鍵在于傳承，而傳承的主體是人。傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)又有別于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承人不限于一個(gè)族群中的個(gè)別人，而是一個(gè)族群中的每個(gè)人。
馮驥才先生長期致力于民間文化遺產(chǎn)的搶救工作，他認(rèn)為民間自救是一種辦法。他說，我們的文化本來就應(yīng)該自救，我們是民間的文化，是我們自己的文化，我們自己不救誰救？
民間自救的關(guān)鍵是要讓國人覺醒，要讓國人充分認(rèn)識到保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要性。過傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是“吃”和“玩”的問題，傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含著深厚的人文底蘊(yùn)，節(jié)日民俗是一個(gè)民族的生活文化精粹的集中體現(xiàn)，在很大程度上反映了一個(gè)民族根本的價(jià)值取向和民族精神狀態(tài)。近年來，“文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲”成為通常的做法，節(jié)日完全淪落為經(jīng)濟(jì)的手段，這不能不說是我們民族文化的極大悲哀。
韓國人對春節(jié)、清明、端午、中秋這樣的傳統(tǒng)節(jié)日極為重視。中秋節(jié)要放假三天，舉國歡慶。所有人都要回家祭祖，感謝祖先帶來豐收。今天的韓國，雖然已邁入了現(xiàn)代化國家的行列，但仍然較為完好地保留了傳統(tǒng)的儒家文化，仍然遵循著中國宋代提出的 “孝悌、忠信、禮義、廉恥”八德。
我們曾經(jīng)被稱為“禮儀之邦”，可今天的中國，傳統(tǒng)禮儀大都已喪失，道德滑坡已經(jīng)到了一個(gè)非常驚人的地步，社會(huì)的道德底線一再被突破。這一結(jié)果的產(chǎn)生與社會(huì)轉(zhuǎn)型有關(guān)，但最根本的原因是我們長期以來對傳統(tǒng)禮儀和道德的忽視?，F(xiàn)在是應(yīng)該認(rèn)真反思一下近百年來對傳統(tǒng)文化的態(tài)度的時(shí)候了。是不是很多時(shí)候我們把精華當(dāng)作糟粕拋棄了，而把糟粕當(dāng)作精華留了下來？
一個(gè)民族的復(fù)興最根本的是文化的復(fù)興。文化復(fù)興不是少數(shù)人可以成就的事業(yè)，它需要每一個(gè)公民的努力。保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓我們從保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日開始。
文章：張培學(xué)（玉溪市文化館）
微信掃一掃