內容提要：本文選取云南省文山州廣南縣的那倫鄉那朵村為樣本，從款式、造型、色彩、材質、針法等角度，對壯族繡花鞋的特色作了比較詳細的描述，還簡要介紹了壯族繡花鞋的用途和作用、分析繡花鞋工藝傳承的潛在危機、探討繡花鞋工藝發展與保護的理念。作者認為：不能拋開保護來談發展，在保護和發展的過程中，應體現和強化繡花鞋自身的藝術價值，不偏離不丟失固有特色。
關鍵詞：壯族 繡花鞋工藝 保護 發展
無論是農歷的“三月三”，或是迎親嫁娶、喬遷新居等喜慶日子，在滇東南的壯族村寨，都能看到三五成群、結伴相約、身著盛裝的壯家婦女。她們的腳下仿佛一朵朵一簇簇五彩的云在游移，定睛看去，原來是壯家婦女腳上的一雙雙繡花鞋。
壯家婦女聰慧，心靈手巧，擅長刺繡是她們以生俱來的習性。廣南縣的那倫鄉那朵村，是一個壯族儂支系聚居村，村中80％的中老年婦女都能從事刺繡，她們繡制的繡花鞋最具代表性，繡花鞋工藝在方圓百里都負有盛名。農閑時節，她們就互相邀聚在屋檐下或是庭院中，飛針走線，切磋刺繡技藝。她們不但擅長于花鞋的繡制，還擅長花背帶、花圍腰、花腰飾、花門簾的精繡細織。不論在造型、色彩、圖案，還是刺繡工藝水平，都體現出濃郁的地方民族特色，反映出獨特的地域文化形態。
一、繡花鞋的特色
那朵村壯族婦女制作的繡花鞋按造型分類有五種款式：女式平頭鞋、園口鞋、方口鞋、筒鞋、小孩貓頭鞋。小孩的貓頭鞋是周歲時穿的；婦女的園口鞋、方口鞋為日常生活穿著，平頭鞋屬盛裝；筒鞋為老人天寒時所穿，鞋頭尖翹，繡有圖案裝飾，從踝部往上10厘米的筒形部分厚實、柔軟，極為保暖。
幾種款式中，平頭鞋當地壯語稱“嗨袢”，是繡花鞋中最具特色的一種，大都在節慶盛宴時才穿。特點是色彩鮮艷，圖案豐富，整個鞋面繡滿圖案。鞋尖呈小方形，尖部的兩個折合處，用黑色布滾邊縫合裝飾，形成突出的輪廓。鞋面由扣袢分為前后兩部分，腰部扣袢的設計主要用以調節鞋的大小、松緊。無論你到誰家，談起繡花鞋，女主人都會熱情地從樓上抱出十雙八雙新舊不同的各式繡鞋和未完工的半成品繡片圖案、彩線家什等物，讓你眼前一亮，愛不釋手。
（一）繡花鞋的圖案：生動質樸 色澤文靜
造型。一個民族的藝術，顯現的就是這個民族的性格、精神和文化特征。在壯族儂支系的繡花藝術上，同樣能顯現他們的向往與追求，反映他們崇尚自然、勤勞善良、淳樸聰慧的性格。
儂支系繡花鞋圖案多以花、鳥、松、鶴、鹿為題材。花有菊花、桃花、梅花、牡丹及各色的野花；鳥為燕子、喜鵲、鳳、鴛鴦居多；昆蟲多呈現蝴蝶、蜻蜓、蝸牛，還有以白兔、水母雞、螃蟹、蝦為內容的。繡花鞋圖案最大的一個特點是，每一鞋面的圖案都少不了花卉，抑或全圖案均體現花卉，要么花卉與蝴蝶、飛鳥與花卉、松鶴花蝶組合等等，千姿百態。
一般而言，民間繡花鞋圖案造型較概念化。其簡潔、變形、夸張的平面造型手法，體現出極強的裝飾性。壯族儂支系婦女的圖案造型特點是不太講究物體固有結構，不寫實，而是注重追求畫面的質樸美、裝飾美，較寫意與抽象。當然，也不排除駕馭造型能力不足的可能。在變形夸張中，刪繁就簡，省略一些細部及次要的，形成簡潔裝飾圖案。她們的圖案造型多來自記憶造型，再加以一定的聯想和意愿。她們把產生勞動和生活中所觀察到的事物形象，憑記憶中保留的印象片斷，通過自己審美情趣的整理組合而成，是他們的審美思維以及審美情感的自然流露。此即為造型的同時，必然造意之邏輯。如此，圖案形象也才豐富多彩，五彩繽紛。如蝶之造型，有對稱的、側向翻飛的，有的僅用彩絲線勾繡輪廓，不鋪面，有的加以紋樣美化，更有夸張變形為似花似蝶的。鳥的造型多為展翅飛翔狀，結構簡潔，有“筆斷意連”的效果，別有韻致。
民間圖案不受透視、比例、結構的制約，隨意性強。藝人根據自己的意念，創造自我的精神理想境界。把所要表達的物象同時展現，沒有自然界中的大小客觀比例，不受自然的束縛，是認知過程的自由釋放。這種時候，造意重于造型，突出的是精神需求，表達出率真的美感。畫面中常把飛鶴與蝴蝶等置于同處，大小比例趨于一致，再以松枝和花朵等物搭配。
就那朵村壯族儂支系的鞋面圖案而言，單純花卉圖案大都采用對稱法，植物與動物組合的圖案，側重于均衡布局的較多，也有二者兼顧的。藝人羅志剛（女）繡的一花蔓作品圖案，花與葉大小漸變，由鞋尖延伸至鞋腰，妖繞多姿，舒展有致。在不自覺中體現出節奏與韻律的基本美學法則。
色彩。那朵村壯族儂支系民族的繡花鞋，不但圖案豐富，造型生動，且色澤淡雅文靜。
壯族儂支系的生活著裝多以深色或冷色為基調，靠領口圖案、腰飾、繡鞋、銀鏈、銀飾等點綴，以突出裝飾。繡制圖案崇尚淡雅，色澤搭配多為同類或近似色，逐漸遠離紅綠對比強烈的色彩。圖案用色多采用漸變手法體現，或紅中透粉，橙中現黃。不論紅的花、黃的花，還是紫的花，其外緣最終均過度到白色，這是當地民族的個性喜好。鳥蝶的色彩搭配也十分隨意、大膽，部分遵照自然的色彩，更多的則是摻入自我意愿和情感因素，往往把丹頂鶴、燕子等裝飾為錦雞般艷麗。小草、藤蔓則隨絲線本身固有的色彩濃淡漸變，顯其自然。與那朵村相鄰的小廣南壯族村的繡鞋，圖案內容、造型風格與之基本相同，色彩則稍顯艷麗，具有地域的差別性。
壯族儂支系民間繡品的隨意性和表現個性的主觀創作意識較強，它體現出各自的心理結構和各自的審美思維。所以，要繡出一件好作品，民間藝人既要手巧，還要心靈。大凡壯家的節慶集會活動，盛裝下的一雙雙繡鞋會讓你眼花繚亂，在千百雙繡鞋里，也難找到一雙完全相同的，你只能評判哪雙繡工好，哪雙色澤鮮，哪雙圖案更適合于你的味口。壯家繡花鞋工藝之美，并不是制作者在掌握了藝術規律后進行的創作設計，而是憑她們淳樸的思想情感去認知和理解事物，擺脫解剖、比例、透視、結構約束，充分發揮自己的藝術想象力的結果。
（二）繡花鞋的材質針法：精細雅潔 飄逸靈動
一雙繡鞋由底和面兩大部分組成，制作工序較為復雜。鞋底，先是根據尺碼在布殼（將半新舊的廢布片用漿糊粘貼為多層的板塊布）上剪出底樣，加上竹筍殼和多層白棉布，用中粗棉線密密納底，腰部由于受力不大，僅采用“菱角花”或“胡椒眼”針法，既省工，又形成圖案裝飾。鞋面，選擇喜愛的顏色布料，剔出鞋樣（中間加入布殼，以增加厚實度），繡以圖案，再用黑色布條滾鞋口邊，便可與鞋底縫合而成。壯族做花鞋有不在破日和屬龍日下剪動工的習俗，俗話說屬龍日下剪會招火燒。
針法一般有平繡、扣繡、泡花繡（也稱戳花）幾種，也有平繡、扣繡混合使用的。平繡針法：用所需的顏色絲線按圖案輪廓一針一針密密排列填滿，繡制出的圖案平滑，色彩過渡自然，易形成塊面，視覺效果好。由于繡制簡便，進度快，色彩易搭配，是當地較常用的一種。扣繡針法是將繡線在針上繞一圈壓于繡布上釘緊，形成一個扣，再由若干扣組成圖案?？劾C適宜表現線條，也可盤旋或排列成塊面，圖案的輪廓線講究用白色絲線盤辮鑲綴。難度雖大，費工費時，但扣繡的圖案有一定的立體感，耐磨、牢固。手藝精湛的藝人扣繡的作品，價值要遠遠高于其它。
壯族喜擇水頭、壩區居住，農耕以稻作為主，間或種植玉米、豆類、棉花等。早期壯族均以自紡的棉布制作服裝，繡鞋也以黑色棉布、絲線等為原料，經濟寬裕者也偶有采用緞面的。如今，隨著經濟社會的不斷發展，物質的豐富，鞋面材料進一步得到了充實。市面上棉布、綢緞、化纖布料等五彩斑斕、琳瑯滿目，晴綸線、棉線、絲線等也為繡花鞋工藝提供了材料保障。
二、繡花鞋的用途和作用
繡花鞋已遠遠超出它本身的實用性，屬于民間實用工藝品的范疇，具有藝術價值。在壯族婦女所著的整套盛裝中，繡花鞋占有很大的比重，與之素雅的衣裙相比，繡花鞋的繡工花色是點睛之筆，它與銀墜子銀項圈交相輝映，也是最體現婦女心靈手巧的一面鏡子。壯族婦女們十分愛惜自己的繡花鞋的，當節慶集會、串親訪友時，精心穿戴前往。在平時的生活勞動中，一般只穿素鞋（不繡花和花色簡單的）或是穿舊了的繡花鞋。
壯族儂支系穿繡花鞋的習俗很有講究，一般而言，艷色的穿于喜慶場合；白色繡鞋適用于喪事活動，間或也可著黑、藍二色，若涉足以艷色，即被視為不懂禮數、無知，而遭恥笑。
民間文化的發展，不是孤立的，它來源于又依托于生活、生產勞動，繁榮于各種民間活動。各個民族都有著獨自豐富多彩的習俗活動，著盛裝參加聚會是各族人民的一種文明禮儀習俗。繡花鞋作為盛裝的一部分，它在民族節慶、歌會聚會等習俗文化相互交流的活動中，得到了展示的空間，賦予了藝術生命的意義，同時，它也悄無聲息地烘托了活動氣氛，增添了活動內容，帶動了其它習俗文化的繁榮發展。這個時候，各種習俗文化內涵相互潛移默化、強勁有力地陶冶著人們的情操，鼓舞著人們的進取精神，形成了良好的互動。
三、繡花鞋工藝傳承的潛在危機
繡花鞋不僅是實用工藝品，而且是壯族傳統文化的載體，同時也是壯族文化的顯示性符號。它既反映了壯民族的心理活動和審美意識，也體現了壯民族精神層面的豐富內涵。
壯族繡花鞋的歷史淵源，許多年逾古稀的老婦人如今也不知曉。民間傳說中，壯族繡花鞋曾經是給土司（在宋代土司就入住廣南）上貢的禮品。有史書記載：“女衣密紐窄腰小袖，綴銀泡于領襟，戴響鈴項圈，系細折筒裙，白布纏脛，著繡花履?！睍r至今日，繡花鞋在壯族民間還十分盛行。它的興衰，與物質生活條件有密切聯系。繡花鞋工藝也曾經受歷史發展的影響，文革時期曾幾乎消亡，改革開放后，壯族人民的生產不斷發展，生活水平逐漸提高，壯族繡花鞋的發展又逢生機。
在深入調查和收集過程中不難發現，不僅僅是繡花鞋工藝，還有許多民間藝術的發展與傳承普遍存在以下問題：一是現代作品艷麗、多元，民間藝人的審美思維以及情感語匯方式都有很大提高，藝術表達形式更為豐富，無論從造型或是題材上都得到淋漓盡致的體現，這是經濟社會發展的成果。但遺憾的是，現代許多民間工藝的精湛程度卻遠遠不如傳統手工制作。具體體現在組織細密、做工、材料考究等方面。二是很難見到三十歲以下的年輕婦女（姑娘）手持針線，繼續發揚祖先遺留的文化精髓。這是年輕一代對民族民間藝術的“審美冷淡”所至，是受狂飆突進的現代技術理性的影響。三是掌握或了解本民族傳統文化的歷史淵源以及內涵的人已為數不多，年輕一代更是知之甚少。所以，需要強化廣大人民群眾特別是年輕一代對本民族文化的發展歷史充分掌握，對民族優秀文化的認同，增強自信心，使其產生強烈的崇尚本民族文化的精神追求。
四、繡花鞋工藝的發展與保護
任何一門藝術都有它不斷創新發展的客觀規律，這也是事物發展的必然，關鍵是在這過程中，如何充實其靈魂，體現和強化自身藝術價值的本質，以良性的軌跡方向發展，不偏離固有特色，這就是價值保護。有報道說，有的地區為了GDP，盲目求發展出成績，忽略了地區差異，而大量破壞了生態浪費了資源，那不是發展，某種程度上說是倒退。同樣道理，傳統文化的發展也要根據自身的特性，要按照事物發展的自然規律，不能違背客觀規律，以片面的主觀因素進行操縱。不能一味地追求發展創新而丟失原本優秀的有價值的東西，不能拋開保護來談發展。發展是藝術生命的繼續與延伸，不遵循藝術發展的自然規律，將可能使其變味，失去藝術價值，甚至斷送其藝術生命。
那朵村及周邊壯族村寨的繡花鞋工藝在歷史變遷中逐漸變得豐富多彩、艷麗奪目，是豐富的物質原料為其提供著保證，是民間藝人保持著淳樸的民風，熱愛著自己民族的本土文化。但是，現代科技和外來文化的影響正無聲介入，民族民間傳統文化正面臨著考驗和挑戰。周邊少部分地區受經濟利益的趨動以及迎合市場的需要，開始出現接納經營戶與外商的項目產品簽訂，其中部分繡品就是用傳統的刺繡手法去完成書本上抄搬來的圖案。雖然同樣還是一件工藝品，但已丟失了民族文化本身的意韻，已不能營造起藝術在人的理想家園之中的精神高地，喪失了精神創造的勞動價值。這不但反應出部分民間藝人個體還反應出政府一些部門，盲目求發展，只重視經濟發展，輕視文化建設，缺乏文化自覺。對藝術生命存在的意義認識不足，忽略了它是要依靠自身的文化氛圍和環境來成長來發展的。社會在進步，時代在發展，生活富裕是人們的共同愿望，但不能急功近利，要心態寧靜，站在弘揚民族文化的高度，必須對歷史負責。非物質文化遺產是我們民族發展的文化命脈，它來自民間的創造，也在民間延續，民間是它生存的土壤。我們要在活態中保護非物質文化遺產，讓民族民間藝術真正活起來。
當今，在開展國家非物質文化遺產保護工程中，弘揚與發展民族民間優秀文化，是建設先進文化的需要，是富民強國的需要，它對建設特色社會主義有著重要的意義。每一位中華兒女都要明確責任，提高認識，參與到行動中來。
文章：楊清華（文山州文化館）
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