關(guān)于傳統(tǒng)文化，最近是很受國人關(guān)注的。媒體披露“風(fēng)水申遺成韓國家項(xiàng)目”后，國人嘩然。有記者問：《中國傳統(tǒng)被竊取，我們該做些什么？》。另一個(gè)事件是，“百家講壇”催生出國學(xué)熱后，受到各方面廣泛關(guān)注。有的贊同，有的反對。
法國史學(xué)家兼文藝?yán)碚摷业ぜ{在闡述藝術(shù)品的產(chǎn)生時(shí)，提出藝術(shù)品的產(chǎn)生“需要有一種‘精神的’氣候”。丹納所說的精神的氣候，“就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神。”（丹納《藝術(shù)哲學(xué)》72頁）假若我們把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)作一件藝術(shù)品，那么，我們現(xiàn)在來保護(hù)它，也需要一種“精神的”氣候。
我們現(xiàn)在對待傳統(tǒng)文化的“精神的”氣候是有缺陷的。
首要的是缺乏時(shí)代精神朝氣的文化本位思想。我國歷史悠久、民族眾多，具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國人每每引此為自豪。經(jīng)年日久，自豪演化為自大，形成了一種文化本位思想。固步自封，盲目自大。“我的就是我的，別人搶不去。”文化本位思想對中國文化的自命清高和旁若無人，使現(xiàn)代文明如保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)等游戲規(guī)則被視為一種雕蟲小技。自然，文化本位者是不屑用這種雕蟲小技來保護(hù)自己。譬如說端午節(jié)，有學(xué)者稱端午節(jié)“是發(fā)源于中國的，但目前亞洲很多國家都過端午節(jié)，而且呈現(xiàn)出各自的差異，我們過端午節(jié)吃粽子，而韓國人不吃，他們的端午祭有著我們所沒有的本民族的特色。”這種缺乏時(shí)代精神的文化本位思想，不僅僅反映在對待傳統(tǒng)文化上，而且已經(jīng)沉淀為某種思維定勢，在現(xiàn)代文明社會(huì)中發(fā)揮著慣性作用。譬如一些現(xiàn)代著名文化機(jī)構(gòu)面對自己的文化符號被搶注為商標(biāo)采取傲然視之的態(tài)度。
其次是風(fēng)俗習(xí)慣以單薄為特征的傳統(tǒng)文化缺位現(xiàn)象。客觀而言，中國傳統(tǒng)文化固然歷史悠久，但是經(jīng)過歷次的文化革命，現(xiàn)存的傳統(tǒng)文化不能不說是比較單薄的。譬如在關(guān)于風(fēng)水文化的討論中，韓國網(wǎng)民直言不諱的說：“在中國本土上很難尋到風(fēng)水地理說，而在韓國無論是居住、墳廟，就連選舉文化中都滲透著風(fēng)水地理說。”再如中醫(yī)文化，雖然現(xiàn)在主流機(jī)構(gòu)在不斷強(qiáng)化中醫(yī)在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的地位，但是中醫(yī)是偽科學(xué)的紛爭此起彼伏。因?yàn)槎喾N因素，使我們不能正視的某些傳統(tǒng)文化，可能很容易被流失他鄉(xiāng)，或者在本土消聲殞跡。
如果我們能夠以包容的態(tài)度，從美學(xué)的角度來看待一些我們尚沒有正視的傳統(tǒng)文化，或許對彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的缺位大有裨益。同樣，這需要一種寬容的時(shí)代精神。譬如，在培育保存與擴(kuò)充自己城邦人的精神氣候里，古希臘人可以置鄰近的利提阿人、加里人以裸體為羞的習(xí)俗于不顧，毫不在意地脫掉衣服參加角斗和競走；奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等盛大的慶祝活動(dòng)，就是古希臘人展覽與炫耀裸體的場合。猶如李澤厚先生在賞析“龍飛鳳舞”時(shí)選擇的視角一樣：“他們只是山頂洞人撒紅粉活動(dòng)（原始巫術(shù)禮儀）的延續(xù)、發(fā)展和進(jìn)一步符號圖象化。凝凍在、聚集在這種種圖象符號形式里的社會(huì)意識，亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖象形式獲得有超模擬的內(nèi)涵和價(jià)值，使原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價(jià)值。”（李澤厚《美的歷程》17頁）那么，在當(dāng)代，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中，我們是否可以在寬容態(tài)度下，容許更廣泛的中國傳統(tǒng)文化在民間傳承，在傳承中揚(yáng)棄呢？這，或許是一種積極的保護(hù)態(tài)度！
再次，是中國傳統(tǒng)文化在新生代意識中的無位。在新生代相當(dāng)數(shù)量的群體中，在他們的意識里，中國傳統(tǒng)文化是腐朽的，是落后的。禮儀、孝道、寬容這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，被自我、自傲、自私、冷漠所排斥或沖擊，或者以他們認(rèn)為是可以表達(dá)但是憑傳統(tǒng)文化無法解讀地方式――已經(jīng)被異化的文化方式表現(xiàn)著他們認(rèn)為是禮儀、孝道、寬容地內(nèi)容。譬如2007年備受關(guān)注的被救助大學(xué)生不感恩事件。這類新生代，有70后的，有80后的，90后更為突出。中國傳統(tǒng)文化在新生代意識中的無位，表現(xiàn)在新生代身上，本質(zhì)上則是新生代父輩們對中國傳統(tǒng)文化的彷徨和困惑，在缺乏對傳統(tǒng)文化辨析的精神氣候里，或者在缺乏對這種辨析提供支持的精神氣候里，不自然的放縱了子輩對傳統(tǒng)文化的冷落。以致于在新生代意識里，傳統(tǒng)文化被當(dāng)作垃圾邊緣化。
傳統(tǒng)文化在不同群體的國人中表現(xiàn)出來的本位、缺位、無位現(xiàn)象，從不同角度、不同層面影響著我們對傳統(tǒng)文化的保護(hù)、繼承和批判。欣慰的是，從今年開始國家恢復(fù)了傳統(tǒng)節(jié)日的休假制度。風(fēng)俗被制度化認(rèn)可必然促成習(xí)慣的養(yǎng)成。但是，從保護(hù)傳統(tǒng)文化的角度看，或許，我們還有更多的事情應(yīng)該去做。“只有開放兼容，國家才能富強(qiáng)”。我相信，在以“開放兼容”為主旋律的時(shí)代精神的氣候條件下，通過官員、學(xué)者和民眾的共同努力，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必將代代相傳，我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也必將“蘊(yùn)藏了也提供著”中華民族“心理共同結(jié)構(gòu)的秘密”（李澤厚《美的歷程》203頁）。從而使我們永遠(yuǎn)保持中華民族的特色。
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