在青海省湟中縣共和鎮(zhèn)，有一個(gè)叫蘇木世的山區(qū)村落，這里四面環(huán)山，山溝縱橫，風(fēng)景優(yōu)美，漢族群眾和藏族群眾世代在這里和睦相處，不分彼此，并在長(zhǎng)期的共同生活中逐漸形成了漢藏交融的民間風(fēng)俗、文化。其中，有一種具有幾百年歷史的農(nóng)事祭祀活動(dòng)，包含著極其豐富且重要的民俗學(xué)、文化學(xué)和民族學(xué)研究?jī)r(jià)值。
蘇木世村的農(nóng)事祭祀活動(dòng)是為祈求農(nóng)業(yè)豐收、人畜平安而開展的民間活動(dòng)，圍繞著莊稼的種植、養(yǎng)護(hù)、收割、打碾等各環(huán)節(jié)展開，祈求風(fēng)調(diào)雨順；
蘇木世村的農(nóng)事祭祀活動(dòng)從每年春節(jié)即開始，貫穿全年，儀式較為完整，在青海農(nóng)業(yè)區(qū)具有一定的代表性；
蘇木世村的農(nóng)事祭祀活動(dòng)保留有古老的民間信仰儀式，是在漢族和藏族民間信仰交融的基礎(chǔ)上，形成的一整套完整的民俗信仰儀式。
淵源及相關(guān)器具
《青海文化》編輯部主任霍福是地地道道的蘇木世人，從他記事起，從每年除夕夜的祭碌碡，到豐收后的窩碌碡，父輩們對(duì)這種農(nóng)事祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出來的虔誠，便深深地刻在他的腦海深處。為何家鄉(xiāng)人會(huì)對(duì)此懷有極其虔誠之心，這種祭祀活動(dòng)從何而來，其后有何文化內(nèi)涵呢？霍福對(duì)自己家鄉(xiāng)的這種農(nóng)事祭祀活動(dòng)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并為之作了長(zhǎng)期調(diào)查。
蘇木世村祭祀活動(dòng)主要分布在南村和北村，并且以南村為主。而周圍的漢族村落和藏族村落中并無此俗。霍福告訴記者，這一祭祀活動(dòng)是為祈求農(nóng)業(yè)豐收而進(jìn)行的民間活動(dòng)，歷史悠久，是世居蘇木世的漢、藏族群眾在長(zhǎng)期的共同生活、和諧相處中逐漸形成的一整套完整的民俗信仰儀式。如從“夏甲群”的形象和祭祀儀式看，明顯遺留有原始本教的內(nèi)容。“送毛祭”的儀式是蘇木世村漢族群眾的信仰，這與漢族古代的“茅祭”有關(guān)；“試?yán)纭敝自缭谖覈坛瘯r(shí)即已有之。這說明這種祭祀活動(dòng)具有原始而古老的特征，在青海農(nóng)業(yè)區(qū)具有一定的代表性。
蘇木世的農(nóng)事祭祀活動(dòng)過去是由村民共同選舉產(chǎn)生的組織負(fù)責(zé)的，由老哲、紅牌、苗頭、鄉(xiāng)老等人組成，一般情況下，老哲為若干人(不超過10人)、紅牌1人、苗頭2人、鄉(xiāng)老4人，其中，老哲是一個(gè)組織，可與紅牌行使對(duì)活動(dòng)的組織管理權(quán)，苗頭、鄉(xiāng)老則是從事服務(wù)事宜的。現(xiàn)在，這些稱呼已退出了舞臺(tái)，由村民選出的活動(dòng)組織管理人員被稱為會(huì)頭、護(hù)林員、護(hù)青員等，大多為中年人和老年人組成，任期一年，一年一選。
由于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)，因此祭祀活動(dòng)中使用的器具為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，包括馬車、碌碡、碾桿、犁等用具；而毛祭、夏甲群等用品用畢后可重復(fù)使用;此外，旗幟、鑼、鈸等也是不可或缺的。
祭祀活動(dòng)貫穿全年
蘇木世的農(nóng)事祭祀活動(dòng)是一項(xiàng)貫穿全年的活動(dòng)，祭祀儀式圍繞著莊稼的種植、養(yǎng)護(hù)、收割、打碾以及祈求平安等展開，與春播、秋收緊密相關(guān)。純樸的村民們賦予這些活動(dòng)以各種富有漢藏結(jié)合特色的名稱，主要有：
炒大豆 農(nóng)歷二月初二早上，蘇木世的漢族和藏族家庭都要炒食大豆。人們認(rèn)為，炒大豆時(shí)，爆裂的聲音越響越好。據(jù)說炒大豆就是為了驚蟲王，禳蟲害。
試?yán)?在耕種前村民要試?yán)纾卜Q為祭鏵，時(shí)間是在清明節(jié)前后的某天上午。這一儀式表明動(dòng)了土，可以種田了，同時(shí)祈求一年中犁鏵不要被折斷。
送“毛祭” 每年五月初五(端午節(jié))，村民都要送“毛祭”(即轎子)，也叫搶“毛祭”。屆時(shí)，做兩頂轎子，并用五色絲線織成如蛛網(wǎng)般的轎頂，意為禳蟲害。這天人們還要在自家田中煨桑，據(jù)說這樣做是在祭蟲王，以求一年中莊稼不受蟲害。此活動(dòng)以家庭為單位進(jìn)行。
夏甲群 做夏甲群的日子一般定在農(nóng)歷五月初八，屆時(shí)手藝好的村民便會(huì)主動(dòng)請(qǐng)纓。做好的夏甲群是牛頭、鳥嘴、人身、鳥腿，紅色的鳥嘴中咬著一條黑色的蛇，黃綠色的冠羽向上刺出。這一活動(dòng)是為祈求人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順。
拉毛雷 五月初十這天，人們要在一座名叫“拉毛雷”的山頭上煨桑并宰羊祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順。
交苗 此儀式是把全村的莊稼交給山神爺來管理。時(shí)間在農(nóng)歷五月十九，從交苗當(dāng)天起直至收割完成期間，嚴(yán)禁伐樹、割草、動(dòng)土建房等活動(dòng)。人們一般不敢得罪山神，也就不敢違背鄉(xiāng)規(guī)民約。
背經(jīng) 背經(jīng)即背負(fù)藏文經(jīng)文行走祈求風(fēng)調(diào)雨順。每部經(jīng)文都是在兩塊木板中間夾上紙經(jīng)文，一部經(jīng)文可厚可薄。農(nóng)歷五月二十那天，不管是漢族還是藏族村民，只要不怕累且家中不忙的男女，都要去廟中背經(jīng)。此活動(dòng)從上午8點(diǎn)開始，一般需要一天時(shí)間，背經(jīng)隊(duì)伍邊走路邊念著六字真言，要沿著山脊，圍繞蘇木世村走一圈。
謝降 謝降是在農(nóng)歷八月十五前后的某一天。這天早上6點(diǎn)起，廟管爺在大廟內(nèi)放桑，點(diǎn)燈敬神。早飯過后，念經(jīng)的老人們像往常一樣陸續(xù)來到大廟中，集中起來念最后一次經(jīng)，經(jīng)文的內(nèi)容都是祈求平安的。
窩碌碡 打碾完最后一場(chǎng)后，村民要把碌碡的鰭(安裝在碌碡兩邊的木棒)卸下來，再將碌碡存放在一起。這之后，要大吃一頓以示慶賀，叫“窩碌碡”。
祭碌碡 人們認(rèn)為碌碡是有靈氣的，所以每年除夕夜要向碌碡獻(xiàn)祭，以求它來年不斷、不折，打碾時(shí)不出事故。
重要性未被認(rèn)識(shí)
上世紀(jì)50年代后期，蘇木世村的農(nóng)事祭祀活動(dòng)逐漸大量消失了。其中，試?yán)纭⑾募兹骸⑺兔赖染哂兄匾Y料價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的活動(dòng)至今沒能恢復(fù)。進(jìn)入上世紀(jì)90年代后期，祭碌碡、窩碌碡等儀式相繼消失，村落祭祀活動(dòng)正處于消亡的邊緣。這主要是由于：一、過去，大家對(duì)冰雹等自然災(zāi)害毫無辦法，只能望天興嘆，祈禱“天公作美”。但科學(xué)知識(shí)的普及使人們認(rèn)識(shí)事物的能力在提高，對(duì)祭祀活動(dòng)的信仰便有所減弱。二、隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們的生活方式發(fā)生改變，年輕人與老年人形成了明顯的文化差異，隨著老年人相繼過世，懂得祭祀儀規(guī)及其文化內(nèi)涵的人越來越少。僅2006年，就有8位老人相繼去世，使得祭祀活動(dòng)處于消亡的邊緣。
可是，在共和鎮(zhèn)蘇木世南村和北村，世代居住于此的漢族和藏族群眾在長(zhǎng)期的共同生活、相互交往中，不僅形成了富有地域氣息的語言、服飾等特色，還在文化交融等方面形成了“蘇木世特色”。隨著現(xiàn)代文明的沖擊以及傳承人的日漸減少，如何使這種具有“蘇木世特色”的農(nóng)事祭祀活動(dòng)能傳承下去，是個(gè)值得深思的問題。
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